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15 de Jun. 2007

BOLETÍN MONOGRÁFICO: V CONFERENCIA DEL CELAM (2ª parte).

1. Sectas y medios de comunicación social.
2. Evangelización de la cultura: vacío espiritual y propuesta cristiana.
3. Movimientos: las sectas están integradas por ex-católicos en su mayoría.
4. Galli: cuando no hay religión auténtica, crecen las sectas y la religiosidad sin Dios.
5. Arteaga (Chile): cambia el mapa de las pertenencias religiosas.
6. Perú: señalan agresividad anticatólica de las sectas.
7. Obispos argentino y paraguayo: "hay nuevas búsquedas de Dios".

1. Sectas y medios de comunicación social.

FUENTE: Ecclesia.

El semanario religioso español Ecclesia ha publicado recientemente (n. 3.362, 19/05/07), en el contexto de su amplia información sobre la V Conferencia del CELAM en Aparecida, un artículo firmado por Justo Ariel Beramendi, comunicador social oficial para América Latina del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales. Lo reproducimos íntegramente por su interés.

Una de las grandes preocupaciones de la Iglesia católica en América Latina es sin duda la de las sectas fundamentalistas. Este tema ocupará un espacio importante de reflexión durante la V Conferencia del Episcopado en Aparecida (Brasil).

La reflexión sobre el problema de las sectas que van desangrando a la Comunidad cristiana católica en América Latina, tiene varias aristas: desde la financiación económica por potencias mundiales, hasta las razones geopolíticas de la expansión de dichas sectas en el continente que ha sido denominado el Continente de la Esperanza, porque se decía que más de la mitad de los cristianos católicos se encontraban en el Nuevo Mundo.

Aunque el término fundamentalista es usado por primera vez en la década de los 20 en Estados Unidos, es precisamente al inicio de la década de los 80 cuando nace la fusión de los predicadores pentecostales y el uso inteligente de los medios masivos de comunicación (en aquel entonces la TV y la Radio, hoy se ha sumado el uso de Internet como un formato en el que convergen todos los demás medios masivos de comunicación).

Lo cierto es que la Iglesia católica -especialmente en América Latina- se vio invadida en las últimas décadas por grupos de predicadores evangelistas itinerantes, estaciones de radio y canales de televisión regionales y en red nacional, casas editoras que publican una gran variedad de revistas populares, libros religiosos, productos musicales, contactos con el público a través de «cartas personales computarizadas», universidades virtuales, sitios Web interactivos, centros de peregrinaje, parques de diversiones para familias, grupos de presión política, hospitales, etc.

Muchas de estas iniciativas son, hoy en día, autosostenibles por las insistentes campañas de donación de los adeptos a dichos movimientos y la administración de dichos medios está bajo la dirección de los mismos líderes protestantes, que han logrado crear estructuras independientes de cualquier jerarquía eclesiástica, ya que los miembros de estos grupos tienen la sensación de asegurar su salvación siguiendo la voluntad de Dios que les es indicada por el predicador.

Dejando a un lado las teorías comunicativas y los fundamentos teológicos de este fenómeno real para otros espacios de reflexión académica, es importante llamar la atención sobre el hecho de que el fenómeno de las sectas y la progresiva reproducción de dichos grupos pentecostales está íntimamente ligado al uso de los medios de comunicación que realizan. Más aún cuando, finalmente hemos tomado conciencia de que la sociedad está fuertemente condicionada por la irrupción de los nuevos modos de comunicar y por el acceso a los nuevos instrumentos de comunicación.

No se trata de entrar en una competencia tecnológica en el ámbito de la comunicación, sino de estar conscientes del uso y la importancia que tienen los medios de comunicación en el ámbito, no sólo social, sino también eclesial, espiritual y en cada aspecto de la vida de la Iglesia. De la Iglesia católica, comunidad de comunidades, se espera excelencia y ejemplaridad en cada acción que humaniza más a la sociedad secularizada. Así pues, si hoy la Iglesia busca un espacio para dialogar con el Mundo, lo hará usando los medios y lenguajes actuales que utilizan las personas de nuestra época.

No se trata de encaramarse en la idea de que nuestro mensaje de salvación debe ser buscado por los demás, ya que si es cierto que nuestra misión es «ir y evangelizar todos los rincones de la tierra», este mandato divino se traduce en ser discípulos que utilizan los instrumentos que la Divina Providencia ha puesto a nuestra disposición, así como lo haría el apóstol- de las gentes: Pablo de Tarso. «El Discipulado» ha sido precisamente el tema central de reflexión que han escogido los pastores del Continente de la Esperanza.

No basta, pues, con ignorar el recto uso que se puede dar a los medios de comunicación social, que al fin y al cabo son sólo instrumentos, depende de nosotros el uso que queramos darle, sin olvidar que, nos guste o no, vivimos en un contexto fuertemente marcado y condicionado por la novedad de los espacios virtuales o reales que son productos de nuestra época.

2. Evangelización de la cultura: vacío espiritual y propuesta cristiana.

FUENTE: CELAM.

En los aportes para la V Conferencia del CELAM, el seminario dedicado a la evangelización de la cultura señalaba, entre los datos de la cultura actual, el de lo sagrado en este mundo en cambio. Y decía concretamente: "Lo sagrado, ya sea como regreso o búsqueda de un nuevo sentido, frente al vacío de la sola razón y el secularismo; la religiosidad manifestación de anhelos de autenticidad ante las religiones, para abrir camino a nuevas formas de des-institucionalización, des-tradicionalización, secularismo, des-cristianización y crisis de fe".

Frente a esto, afirmaban el siguiente principio como criterio general para la misión de la Iglesia: "La experiencia de vacío en muchas personas esta provocada por la licuación de vínculos familiares e institucionales. La Iglesia ante esta licuación de significados y vínculos, implicándose a fondo puede ofrecer la propuesta significativa: Jesucristo Verbo encarnado".

Por ello, señalaban entre las orientaciones pastorales más concretas la de "fortalecer el núcleo religioso, los lugares de experiencia del misterio y la apertura generosa a la trascendencia para colmar los deseos de lo absoluto y de eternidad que hay el corazón del ser humano", y más adelante, que "ante la exclusión, la indiferencia y la búsqueda religiosa de nuestros pueblos, la Iglesia debe ofrecer acogida, invitar a participar en la comunidad cristiana y fomentar vínculos de pertenencia y de reconocimiento mutuo".

3. Movimientos: las sectas están integradas por ex-católicos en su mayoría.

FUENTE: CELAM.

En el encuentro, previo a Aparecida, que se celebró por parte de los movimientos, un grupo de trabajo se dedicó al fenómeno de las sectas como reto pastoral urgente. Algunas de las preguntas orientadoras de la reflexión de este grupo fueron: "¿Cómo es considerado y evaluado por los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades la proliferación y difusión de las sectas y otras corrientes religiosas en América Latina?. ¿Cuáles son las contribuciones que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades dan o pueden dar para evitar o limitar esa "migración" de la fieles de la Iglesia Católica a otros agrupamientos religiosos?".

Ante esto, estuvieron de acuerdo en una constatación: "una gran mayoría de quienes participan en las sectas son ex-católicos". Los participantes en este grupo de trabajo dieron como dificultad el financiamiento que tienen muchas de ellas. Además, señalaron que "un problema es la deficiencia en la formación de nuestros fieles, lo que favorece la migración a otras confesiones religiosas. Otro problema es el ‘encierro’ en la sacristía de quienes deben evangelizar". Y la predicación de una teología de la prosperidad y una baja exigencia moral, que atraen a no pocos.

Por eso expresaron que hay que "afrontar a las sectas con optimismo, con la seguridad de que somos la Iglesia verdadera, acentuar la evangelización extra-parroquial, hacer de nuestros grupos y comunidades verdaderos caminos de encuentro y acogida con las personas. Es una gran deficiencia que tenemos, la acogida. Priorizar a los jóvenes como objeto y sujeto de la evangelización. Proponer en los seminarios una materia que permita entender la teología de los movimientos".

4. Galli: cuando no hay religión auténtica, crecen las sectas y la religiosidad sin Dios.

FUENTE: CELAM.

El sacerdote y teólogo Carlos María Galli, Decano de la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Argentina (UCA), publicó un texto sobre el marco teológico de los retos pastorales que se tratarían en Aparecida. Entre otros asuntos, habló de los "nuevos escenarios religiosos" de Iberoamérica.

Si bien señaló que la forma de ser cristiano en el catolicismo popular es "la más numerosa de América Latina" y "un componente de la cultura suburbana contemporánea", tomando expresiones del teólogo P. Trigo, reconoció que esta realidad religiosa popular "atraviesa enormes cambios". Entre ellos, destacan varios puntos que trató exhaustivamente, y que reproducimos a continuación:

En vísperas de Aparecida emerge el desafío de mejorar las mediaciones humanas en la acción pastoral frente a la llamada prédica anti-idolátrica de "iglesias electrónicas" que conducen a una religión iconoclasta, inhumana y espiritualista que contradice la sacramentalidad popular. Sin olvidar la raíz cósmica de los símbolos religiosos y manteniendo la primacía de la gracia parece necesario ayudar a ver, escuchar, tocar y amar a Dios "en" el hombre (DCE 16), tanto en las figuras simbólicas de las imágenes religiosas como en el testimonio teologal de los cristianos. Los problemas de la gente y la soledad de la grandes urbes exigen una pastoral que preste mayor atención a las personas concretas que buscan tanto la confidencia espiritual con los santos -amigos, intercesores y modelos- como el diálogo afectuoso con los agentes pastorales, especialmente en la reconciliación sacramental; que necesitan tanto la acogida en santuarios, parroquias e iglesias como la participación en comunidades orantes, fraternas y misioneras (DPa 158). Necesitamos nuevos evangelizadores que comuniquen lo más divino -Palabra, Espíritu y Cuerpo de Cristo- de la manera más humana.

Así se cultiva la pertenencia cordial a la Iglesia en su dimensión visible, se ofrece a tantos pobres y solos arraigar en la morada espiritual del Pueblo de Dios y se expresa que la comunión teologal con Dios, Cristo, María, los santos y los difuntos es fuente de vida en común con los que compartimos la peregrinación en la historia. Para que la religión del pueblo "sea evangelizada siempre de nuevo" (DP 457) hay que recoger y reinformar su mundo simbólico y ritual con conocimiento, respeto y amor, para encauzarlo desde sus gérmenes originales o desde nuevos impulsos. Si no se interpreta la tendencia a formular la piedad en gestos rituales, la gente queda a merced de sustitutos espurios de la religión como el ocultismo, la adivinación, la astrología y la hechicería. Una antropología integral y realista enseña que la fe debe encauzarse a través de sentimientos, gestos y prácticas saludables.

La piedad católica debe ser asumida y potenciada como "una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a sí mismo" (DP 450), ya en el hogar familiar. Aquel no es sólo objeto o destinatario sino también sujeto y agente de la misión. Los agentes pastorales organizados deben reconocer y acrecentar el protagonismo misionero del pueblo bautizado, asumiendo a su religión, por ya estar en alguna medida evangelizada, como fuerza activamente evangelizadora (DP 396). Aparecida debe dar líneas para acompañar el actuar misionero espontáneo y habitual del Pueblo de Dios, en especial "el potencial evangelizador de los pobres" (DP 1147) propio de su religión de "pobres y sencillos" (EN 48).

La vuelta de lo sagrado, "no carente de ambigüedad" (RMi 38), indica el agotamiento del proyecto antropológico secularista. Porque el hombre no puede vivir sin lo sagrado, una sociedad totalmente secularizada resulta insoportable para las personas a pesar de su vigencia institucional. Esa resistencia lleva a revalorizar la religión a través de caminos acertados o equivocados. El deseo de Dios se presenta tan intenso que, sin no hay respuestas religiosas auténticas, favorece la difusión de formas de religiosidad sin Dios y de sectas pseudoreligiosas. Esta nueva búsqueda religiosa y/o espiritual "también encierra una invitación" (RMi 38) a la Iglesia para que ofrezca "las insondables riquezas de Cristo" (Ef 3,8), el Único que es y proclama ser "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6), compartiendo todos los tesoros doctrinales, sacramentales, místicos y éticos de la tradición católica (DPa 158).

La mentalidad urbana, la crisis cultural, el pluralismo ético y religioso, y tantos otros factores, generan la fragmentación de un mundo de raíces fundantes y referencias vinculantes. En ese terreno nuevos movimientos religiosos de características sectarias buscan satisfacer necesidades personales proveyendo pautas de identificación y vías de participación. Crecen más en los barrios menos atendidos pastoralmente y suscitan una adhesión rápida por su mensaje simple, su lenguaje testimonial, su ayuda efectiva, su musicalidad rítmica y su entrega de protagonismos. Nuestra Iglesia, pionera en revalorizar la piedad popular, debe buscar las reformulaciones espirituales, catequísticas, litúrgicas y pastorales para brindar una experiencia religiosa auténtica del Dios viviente y conducir la fe bautismal hacia su plenitud eucarística, que incluye compartir la entrega de amor de Cristo pues en el culto eucarístico "está incluido a la vez el ser amados y el amar a los otros" (DCE 14). Lo contrario es la figura del piadoso que sólo cumple los deberes religiosos pero no tiene amor (DCE 18).

La fractura de una cultura que privilegió un tipo de racionalidad y relegó a la fe, la sabiduría y la religión abre el espacio cultural a un nuevo protagonismo de las religiones históricas y de las iglesias cristianas que encauce la búsqueda religiosa respetando la secularidad de la razón filosófica, artística, científica y política y ofreciendo un auténtico camino de salvación ante propuestas que brindan vino viejo en odres descartables. Hay que reconocer una oportunidad providencial para que la fe y la religión católicas se presenten, en un clima de diálogo ecuménico e interreligioso, como dadoras de sentido y valor para la vida personal, la convivencia social y la acción histórica desde el horizonte escatológico de la existencia.

Como "el futuro de las jóvenes naciones se está jugando en las ciudades" (RMi 37) la Iglesia, que tiene una larga experiencia urbana, puede asumir los retos que le presentan sobre todo en las grandes urbes y los nuevos areópagos de la comunicación, si confía que la gran ciudad, motor de la nueva civilización, en la medida en que es evangelizada, puede ser también motor de la nueva evangelización. Si el futuro de la fe pasa por la evangelización de las grandes ciudades falta "trazar criterios y caminos, basados en la experiencia y la imaginación, para una pastoral de la ciudad, donde se gestan los nuevos modos de cultura" (DP 441). Urge una nueva evangelización centrada en Cristo que sintetice la fe en Dios y la dignidad del hombre, y que responda a los valores del Evangelio y los anhelos de los pueblos.

Aparecida se realiza en la primera década del tercer milenio. Comparto el juicio de González de Cardedal para quien, después de cierta saturación antropológica de finales del siglo XX, se está produciendo "el giro del hombre a Dios" en el siglo XXI". Este proceso, vivido diversamente en nuestros pueblos, impone nuevas exigencias a la teología, la espiritualidad y la pastoral, y marca una nueva hora "de pensar a Dios y de pensar en Dios, de hablar de Él y de hablar con Él". Reclama comunicar el Amor de Dios para tener vida en Cristo.

5. Arteaga (Chile): cambia el mapa de las pertenencias religiosas.

FUENTE: CELAM.

Ya con anterioridad a la celebración de este evento eclesial, en el "Seminario de Constructores de la Sociedad con incidencia en el ámbito de la cultura", celebrado en Bogotá en septiembre de 2006, Andrés Arteaga, obispo auxiliar de Santiago de Chile, y vice Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica de Chile, señaló algunas cuestiones relativas al fenómeno sectario, en su ponencia titulada "Oportunidades y amenazas del cambio de época en la relación con Dios".

Comentando la situación religiosa de América Latina y del Caribe, citó el siguiente texto del cardenal Paul Poupard: "Las sectas son quizás el desafío cultural más importante que enfrentamos en América. Así lo muestran los informes de las visita Ad limina y el cuestionario sobre la no creencia que preparó la Asamblea Plenaria del Dicasterio (del Consejo Pontificio de la Cultura) en marzo de 2004… Las respuestas mostraban la disminución del ateísmo militante y teórico en la misma medida que crece una aconfesionalidad o una forma light de vida cristiana. Si en los años setentas y ochentas el secularismo se expresó en algunos jóvenes como: Cristo sí, la Iglesia no; hoy, una mentalidad invasora dice: Dios quizá, religión sí. Dios personal no, una energía impersonal, sensible, emotiva y confusa, sí. Las sectas son el penúltimo eslabón de una cadena que terminan la indiferencia y que se inicia en la ausencia de respuesta por parte de la experiencia religiosa al problema de la vida".

Arteaga constata que en Chile "se advierte es un mapa cambiante de las pertenencias religiosas", y que "la adscripción a las iglesias evangélicas, especialmente de raíz pentecostal, ha experimentado desde los años sesenta un crecimiento espectacular en términos relativos". Y volvió a citar a Poupard, que "señalaba en Valparaíso cuatro fenómenos que emergen con cierta constancia en la sociedad latinoamericana: el fenómeno de las sectas, los crecientes agnosticismo e indiferentismo religioso, la resistencia y desconfianza de las instituciones, el agudo desequilibrio social".

6. Perú: señalan agresividad anticatólica de las sectas.

FUENTE: CELAM.

Ya en el pasado mes de enero tuvo lugar la 89ª Asamblea General Ordinaria del Episcopado Peruano, donde apareció una vez más el tema de las sectas. El presidente de la Conferencia Episcopal Peruana y arzobispo de Trujillo, Miguel Cabrejos Vidarte, en su mensaje de apertura, aludió a "la creciente agresividad de las sectas contra la Iglesia Católica, haciéndose cada vez más explícita incluso en medios de comunicación masiva".

Por su parte, el teólogo Alfredo García Quesada, profesor de la Pontificia Universidad Católica del Perú, preparó con anterioridad a la V Conferencia del CELAM un trabajo sobre el diálogo como "clave para el encuentro y fecundación de las culturas de nuestros pueblos".

En él señala que la perspectiva antropológica cristocéntrica de la fe de los pueblos latinoamericanos es "el mejor rostro eclesial para responder al preocupante crecimiento de la religiosidad desencarnada de las sectas y al desprecio por la vida humana propiciado por una anticultura de la muerte, pero, sobre todo, para atraer nuevamente a no pocos bautizados sumidos en la inconsecuencia o la indiferencia práctica ante una fe que exige hacerse cultura".

7. Obispos argentino y paraguayo: "hay nuevas búsquedas de Dios".

FUENTE: APF - ABC Color.

El obispo de Gualeguaychú (Argentina), Jorge Lozano, dialogó con la prensa sobre el resultado de la V Conferencia General del CELAM a su vuelta. Allí fue el director de la oficina de prensa. Según lo que recoge APF, valoró que "hubo una ubicación del tema de los pobres dentro del núcleo mismo de la fe", la opción por los pobres se la llama opción pero no es algo optativo, forma parte de la fe."

Finalmente consideró que también hubo una mirada interior, una especie de examen de conciencia, "cómo estamos anunciando el Evangelio que se está viviendo tan poco, de qué manera estamos promoviendo una coherencia entre la fe que decimos tener y la vida que estamos teniendo, así que en este sentido hay una revisión para cuestionarnos como estamos viviendo y comunicando la fe", aclaró Lozano. "Una de las cosas que se han visto es cómo transmitimos la fe para que pueda ser asimilada y entendida dentro de este contexto de integralidad".

Consultado por si la crisis en la transmisión de la fe era consecuencia de la proliferación de sectas, el obispo consideró que "desde los años 80 ha habido un proceso que se ha ido revirtiendo". Explicó que antes de esa década había una mayor confianza en el desarrollo humano pero hoy en día hay un crecimiento en la fe religiosa. "Hay nuevas búsquedas de Dios que no siempre se dan dentro del espacio de los credos tradicionales sino con otras alternativas que plantean características diversas".

Por su parte, Ignacio Gogorza, presidente de la Conferencia Episcopal Paraguaya, sostuvo tras la celebración de la V Conferencia que hay desafíos, como la globalización, la descristianización, el avance de las sectas y el de la pobreza que interpelan a la Iglesia y claman soluciones para instaurar una sociedad más armónica.

El obispo consideró, tal como lo detallaba el diario ABC Color, que el sacramentalismo debe ceder a la evangelización vivencial de la fe, que es el encuentro personal con Cristo. De ahí el sacerdote y el laico que viven de Cristo se lanzan a anunciar lo que han experimentado y contagian su fe; solo así vendrán los cambios esperados.

Gogorza dijo que la V conferencia del Consejo Episcopal Latinoamericano tendrá un gran impulso con la misión continental que se llevará en adelante en los próximos tres años. Las conferencias episcopales llevarán adelante este emprendimiento para que las orientaciones se apliquen y se logre un cambio de mentalidad.

La RIES es una red de expertos y estudiosos católicos sobre el fenómeno sectario y la nueva religiosidad, presentes en España y Latinoamérica, y abarcando las zonas lusoparlantes. Pretende ofrecer, también con este boletín informativo, un servicio a la Iglesia y a toda la sociedad. La RIES no se responsabiliza de las noticias procedentes de otras fuentes, que se citan en el momento debido. La RIES autoriza la reproducción de este material, citando su procedencia.