Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas – Rede Ibero-americana de Estudo das Seitas | Contacto : ries.secr@gmail.com

27 de Jun. 2008

1. La captación de las sectas en las universidades.
2. La Iglesia católica mexicana cuida la inculturación ante el desafío de las sectas.
3. Inocencio XIV y Alejandro IX, los dos nuevos “papas” argentinos.
4. Cienciología se publicita en España a través de sus bodas.
5. Los mormones y Pare de Sufrir construyen sus templos en Guayaquil (Ecuador).
6. La secta Moon organiza un acto por la paz en Paraguay.
7. Construyen un gran templo mormón en Panamá.
8. La umbanda protagoniza diversos sucesos en Argentina.
9. Miembro de una secta satánica incendia una iglesia en Paraguay y se entrega arrepentido.
10. Afirman que el satanismo es principalmente ateo.

1. La captación de las sectas en las universidades.

FUENTE: En Acción Digital.

“Final de curso y ofertas de sentido” es el título del último artículo publicado por el miembro de la RIES Luís Santamaría en su colaboración periódica en la revista religiosa En Acción Digital, en su sección “Hodoi”. Reproducimos su artículo, donde trata de las diversas actividades con las que algunas sectas se dirigen a los jóvenes universitarios, a continuación.

Paseando por la histórica ciudad portuguesa de Coimbra hace unos días tuve ocasión de comprobar que también en nuestro país vecino proliferan las ofertas de grupos esotéricos y orientalistas, en la órbita de la Nueva Era. En concreto, distintos carteles publicitaban las actividades de la secta Nueva Acrópolis, que se presenta como escuela de filosofía “a la manera clásica” y asociación cultural. Otros, en cambio, ofrecían la participación en un grupo de yoga anónimo (una razón para sospechar cuando nos encontramos con estas propuestas).

Al visitar los edificios más emblemáticos de la importante Universidad coimbrigense me di cuenta de que aquellos carteles callejeros aparecían con más profusión en los tablones de sus pasillos. Si la plaza pública es un buen lugar para la captación de participantes y potenciales adeptos, pensé, la Academia es ideal para contactar con unos jóvenes que pueden tener unas mínimas inquietudes intelectuales o vitales. Por eso no es raro ver, también en nuestros campus, propaganda de técnicas del potencial humano, grupos de meditación oriental, talleres de relajación o psicoterapias alternativas.

Como muestra, ahí están los mensajes ofrecidos por el cartel antes citado del yoga. Si mi portugués no me falla, junto al título “Yoga. Vive en el corazón” aparecía una cita de los Upanishad, libros sagrados hindúes. Y explicaba la actividad, junto a la fecha y hora (pero no la entidad convocante, como ya he señalado al comienzo): “Existe más potencial dentro de ti de lo que has descubierto hasta ahora. ¡Haz crecer tu vida en dirección a lo Más Alto!”. Por otro lado, los carteles del controvertido movimiento llamado Nueva Acrópolis convocaban a diversas actividades: una conferencia sobre “Giordano Bruno, el filósofo maldito”, un taller dedicado a la “Musicoterapia. El equilibrio a través de la música”, y un interesante curso intensivo de verano sobre “La sabiduría viva de las civilizaciones antiguas de Oriente y Occidente”, que mostraba a un hombre por un camino, con la panorámica de monumentos de distintas culturas y las principales cuestiones existenciales: “¿Quién soy?. ¿De dónde vengo?. ¿A dónde voy?”.

La literatura clásica antisectas a partir de los años 70 señalaba a las dependencias universitarias como un lugar propicio para la captación de jóvenes idealistas y soñadores, que en su ansia por vivir algo diferente y rebelarse contra la sociedad monolítica serían presa fácil del anzuelo tan estudiado por las sectas. Ofertas de cursos, talleres, convivencias... Y así sucedió en muchas ocasiones, convirtiéndose los pasillos y jardines del campus en el patio a recorrer por los agentes del proselitismo. Hoy la situación ha cambiado, y se reducen bastante las vías para contactar con los estudiantes, casi sólo a la cartelería publicitaria. Pero siempre pueden intentarse las comunicaciones presenciales, y sobre todo cuando pensamos en profesores que pertenezcan a estos grupos (que haberlos, haylos).

Yo me quedo con la imagen en mi retina de los jóvenes con sus libros subrayados y sus apuntes coloreados en las mesas de la cafetería universitaria de Coimbra, junto a los tablones que les presentan el supermercado espiritual. Es final de curso y a los estudiantes no puede pedírseles que atiendan a nada más que sus exámenes finales, justo antes ya del verano (las vacaciones tan merecidas o la prolongación del estudio en un tiempo tan caluroso). Pero no podemos perder de vista que esas ofertas están ahí. Continuamente. Y hay un público que siempre tiene unas inquietudes culturales mayores e incluso, por qué no decirlo, un grado mayor o menor de insatisfacción religiosa o, al menos, de búsqueda espiritual.

No podemos rebajar el desafío de las sectas y de la nueva religiosidad a algo concerniente sólo a los jóvenes como a veces se ha hecho. Pero tampoco debemos olvidar que el chico o la chica que acude a la Universidad a encontrarse con el vasto campo del saber, y recibe tantos datos y estímulos de tantos profesores y libros, necesitará algo que dé cohesión y sentido a todo eso. Las cabezas se pueden llenar con conocimientos, pero no los corazones. Les hace falta algo más, Alguien más. Y si va a venir el primer mercader de lo espiritual a llenar con su producto o subproducto el vacío que dejan en algunas personas las preguntas de quién soy, de dónde vengo y a dónde voy, es necesario que nos planteemos la seriedad de la cosa. Distintas sectas y corrientes esotéricas o de un difuso cariz “espiritual” siguen ahí. Y los jóvenes somos un blanco muy apetecible.

2. La Iglesia católica mexicana cuida la inculturación ante el desafío de las sectas.

FUENTE: Notimex.

A la Iglesia católica le conviene autorizar el rito de la misa en lenguas indígenas porque es una forma de enfrentar el impacto de las sectas pentecostales en estos pueblos, aseguró el estudioso italiano Massimo De Giuseppe, según ha difundido recientemente la agencia Notimex. "Estamos en un momento de transición muy complicado del mundo indígena al interior del sistema institucional mexicano, incluida la Iglesia y la aprobación de la liturgia en sus lenguas es un reconocimiento de parte del Vaticano", indicó.

El autor del libro México 1900-1930. Estado, Iglesia y pueblos indígenas destacó la influencia cada vez más creciente de los grupos pentecostales en las poblaciones de ascendencia precolombina en México, cuando antes su presencia era casi inexistente. Aseguró que estos grupos, también conocidos como "sectas", ofrecen "nuevas armas religiosas" las cuales parecen ser más dinámicas y ello provoca un cambio radical, "la Iglesia se da cuenta que esto es una debilidad", dijo en entrevista con Notimex.

La aprobación a los ritos en dialectos tzotzil y tzetzal, añadió, "es un reconocimiento institucional a estas etnias antiguas pero que viven una realidad nueva, a partir de ahí se abrirán caminos que no sabemos dónde pueden llevar". El doctor de investigación en "Pueblos, culturas y confesiones religiosas en la edad moderna y contemporánea" de la Universidad IULM de Milán estableció que en los últimos tiempos la Iglesia ha regresado a profundizar la religiosidad indígena. Esto en contraste con lo ocurrido en las décadas de 1960 y 1970, sobre todo después del Concilio Vaticano II, cuando surgieron las ideas de la encarnación local del catolicismo y la llamada "opción por los pobres", que en ese momento empató con una difícil realidad social.

Ahora la situación – estableció De Giuseppe – ha cambiado porque hay una menor presencia social de la Iglesia en el país y se ha regresado a hablar más del elemento religioso junto a un fuerte cambio social en el mundo indígena gracias a la migración. El pasado 4 de junio, el obispo de San Cristóbal de las Casas en el estado mexicano de Chiapas, Felipe Arizmendi, dijo que el Vaticano autorizó a su diócesis el uso de las lenguas tzotzil y tzetzal para el desarrollo de la liturgia, presidida por sacerdotes autóctonos.

3. Inocencio XIV y Alejandro IX, los dos nuevos “papas” argentinos.

FUENTE: Alberto Dib.

El experto argentino en sectas Alberto Miguel Dib, que sigue muy de cerca los movimientos cismáticos procedentes de la Iglesia católica y que, sobre todo en algunos países latinoamericanos, actúan y tienen una discreta presencia. Nuevamente Dib vuelve a informar a través de nuestro boletín de noticias en este campo, pues ha habido novedades “pontificias” en este año 2008.

Meses atrás (cf. boletín Info-RIES Nº 47, del 20 de septiembre de 2007), les habíamos informado sobre el accionar de los numerosos “antipapas” de la actualidad, llegando nuestro relato cronológico al día 24 de Marzo de 2006 en que comenzó el reinado del pretendido León XIV, en el siglo Oscar Michaelli, de nacionalidad argentina. Pero en poco tiempo, hubo modificaciones a ese relato, ya que León XIV, padeciente de leucemia, falleció con menos de 30 años de edad, el 1 de Febrero de 2008. En busca de la “sucesión papal”, se celebró un “cónclave” el 7 de Marzo de 2008 del cual surgió un nuevo “Pontifex Maximus”, el “cardenal” Juan Bautista Bonetti, que tomó el nombre de Inocencio XIV.

Paralelamente, un grupo de “obispos” y “cardenales” liderados por el “cardenal” Alejandro de la Compasión, en el siglo Alejandro Greico, mantenía claras diferencias con el nuevo “pontífice” por lo que hubo amenazas de cisma y, tras largos cabildeos, el 22 de Mayo de 2008 decidió renunciar al “solio Papal” Inocencio XIV quien, tras 17 días de reinado (renunció el 24 de mayo), convocó a un nuevo “cónclave”, reconociendo su imposibilidad de conducir la “iglesia”.

Curiosamente, fue electo por “Aclamatio” el “cardenal” Alejandro Greico quien, con tan solo 25 años de edad, fue coronado tomando el nombre de Alejandro IX, el 24 de Mayo de 2008. Nuevamente, “Habemus Papam, che…”.

4. Cienciología se publicita en España a través de sus bodas.

FUENTE: El Mundo – 20 Minutos.

El pasado 25 de junio el diario español El Mundo publicó un reportaje firmado por sus redactores Quico Alsedo y Roberto Bécares sobre una ceremonia matrimonial oficiada en la sede nacional de la Iglesia de la Cienciología en España, situada en el centro de Madrid. Según se explica en el artículo, que los cienciólogos aprovechan para su promoción, no apareció Tom Cruise, pero a Violaine y Adam tampoco les importó demasiado: ya son marido y mujer, y el triángulo ARC regirá su vida en común.

La Iglesia de la Cienciología acogió el pasado 22 de junio en Madrid una boda auténticamente cienciológica, y dejó que este diario asistiera al enlace. El objetivo: «Demostrar que no echamos fuego por los ojos», decía Iván Arjona, presidente en España del credo, secta para algunos pero legal desde que el Ministerio de Justicia aceptara sus actividades como lícitas en diciembre.

¿Y el dichoso triángulo? «Es la base de las enseñanzas cienciológicas», explicaba la novia: «Son los puntos sobre los que basar tu vida: Afinidad, Realidad y Comunicación; cuando uno crece, los otros crecen también», repetían los novios, ambos de 22 años y ambos trabajadores de la propia Iglesia en su megacentro de Madrid junto al Congreso de los Diputados. «Trabajamos en ventas», explicaban. Ventas, se supone, del credo iniciado en 1952 por el escritor de ciencia ficción L. Ronald Hubbard, que «tuvo el valor de recopilar sus saberes sobre la vida por el bien de los demás», explicaba Arjona.

¿Es Hubbard el Jesucristo de esta suerte de religión de autoayuda, o más bien un profeta?. «No, es como un gran amigo, él sólo compiló su sabiduría», dice el presidente, de 28 años y cienciólogo desde hace 11. «Mira, esto no es ninguna secta, sólo queremos lo que cualquier religión: mejorar la vida de la gente y vivir en comunión con el cosmos». Este diario publicaba en 2001 cómo la Cienciología hacía proselitismo pidiendo a sus vendedores que «machacaran» a sus feligreses para sacarles dinero, y la Justicia juzgó aquel año a 16 dirigentes por 11 delitos, pero no hubo condenas y el credo, hoy por hoy, es tan legal en España como el catolicismo.

Por descontado para Violaine Lespirit y Adam Et-Taaqafy, ella francesa, él marroquí, que vivieron la tarde con emoción, agasajados por una treintena de familiares y amigos. ¿Hay que llegar virgen al matrimonio cienciológico?. «No, no se exige nada, incluso puedes tener otro credo y casarte por la Cienciología, mis padres llevaban 25 años casados por la Iglesia Católica y lo celebraron casándose por la Cienciología», contaba Iván Arjona.

¿Y hay boda cienciológica homosexual?. «Pues ahí me pillas, ni idea», dice Iván. ¿Cómo que ni idea? «Nunca ha pasado, nadie lo ha pedido, y no sé si en EEUU [donde nació la confesión] se ha hecho... Tendría que preguntarlo...» ¿Preguntarlo a quién? «Pues a la central en Los Ángeles, a los que mandan...». El Vaticano de la Cienciología está pues en Los Ángeles, y su Biblia se disemina en las decenas de obras que dejó Hubbard, varios de cuyos fragmentos decoran la capilla de la boda, entre triángulos amarillos y pantallas de plasma de última generación.

La dianética, que así se llama el credo cienciológico, «se ocupa de la guerra porque hay una carrera entre la ciencia de la mente y la bomba atómica», dice un cartel, mientras otros exponen decálogos de conducta e incluso fórmulas matemáticas para vivir mejor: «VP=ID», que quiere decir que el «valor potencial» de una persona depende de «su Inteligencia y su Dinámica». «Somos una religión práctica, sin dogmas, que sólo pide estudio, que quiere un mundo sin terrorismo ni drogas», dice Iván Arjona.

Asegura que hay «unos 4.500» cienciólogos en la Comunidad de Madrid, y que «entran unos 50 ó 100 nuevos miembros» al año. Matrimonios se celebran «unos 10 cada año», todos aquí, en la megasede inaugurada en 2004 por el propio Cruise, que hoy por hoy es nada menos que el 'número 2' de la Cienciología en la Tierra.

La boda, finalmente, es ni más ni menos que una boda al uso. El cura parece cristiano, excepto que la cruz que luce sobre la sotana es la cienciológica: tiene cuatro brazos más que la convierten casi en una estrella. Precedidos por unos violines místicos y por un farragoso discurso del presidente sobre matrimonio, «ocultaciones» y «actos hostiles», los novios hacen acto de presencia envueltos en violines místicos. El cura se lía un par de veces en su parlamento, pero Adam y Violaine se dan el arrobado sí quiero y son conminados finalmente a sellar su unión con sus labios. Aplauso y grandes agasajos. Ahora, a cumplir con el triángulo ARC.

Entrevista al presidente español.

Andrew Morton, biógrafo de Lady Di, concedió el pasado mes de mayo una entrevista al diario gratuito español 20 Minutos con motivo de la publicación de su libro Tom Cruise, una biografía no autorizada. En sus declaraciones, Morton se quejaba amargamente de que su libro no hubiera sido publicado en el Reino Unido. Incluso llegó a manifestar que un detective privado de Los Ángeles le ofreció una pistola para que se defendiera, dado el peligroso camino que había emprendido al investigar sobre la Cienciología. Esta es la respuesta de Iván Arjona, presidente de la Iglesia de la Cienciología en España, que ha querido dar su punto de vista sobre lo manifestado, en una entrevista que publicó el mismo periódico y en la que defiende a la secta y hace propaganda.

- En el libro se afirma que ustedes, los cienciólogos, hicieron un casting de novias para que Tom Cruise encontrara a su tercera esposa, Katie.

- Mira, yo no creo que para nada, que el señor Cruise tenga necesidad de hacer castings, y es libre de elegir su pareja, con todas las características que eso impliquen, ya sea religión, ideas políticas, sueños en común, atractivo físico, personalidad... No es necesario que para que dos personas estén juntas sean cienciólogas.

- También afirma Morton que Cruise se ha vuelto agresivo y dominante desde que es cienciólogo.

- Una cosa es ser agresivo con la gente y otra agresivo en la vida en la forma de expresarse. Yo considero que Morton ha sido muy agresivo al contestar a estas preguntas en relación con la Cienciología. El libro es un ataque a la Cienciología que ha utilizado como pretexto a Tom Cruise y un atraco a mano armada.

- ¿Es Tom Cruise homófobo?.

- No he visto nunca ninguna declaración ni actitud que haya mostrado como persona homófoba.

- Según Morton, el fundador, Hubbard manifestó que había que librarse de los homosexuales, suprimirlos ...

- La Cienciología no considera a la homosexualiad una enfermedad. Nuestro credo no entra en eso. Los hombres y mujeres son seres espirituales, independientemente del sexo que tenga su cuerpo. A partir de ahí cada uno es libre. Hay cienciólogos que son homosexuales y practican. La Iglesia no entra sí eso está bien o está mal, habrá gente que lo viva como una aberración y otros como su forma de vida. Ellos tienen que determinar si para ellos está bien o no.

- ¿Qué ha pasado después de la publicación del libro con ustedes?.

- Después de la publicación del libro se ha incrementando el interés por la Cienciología en España.

- ¿Es cierto, como asegura Morton, que Nicole no puede ver a sus hijos porque los niños cienciólogos se quedan siempre con el padre que también lo es?.

- La custodia de los hijos la comparten los padres o la otorgan los jueces. Tenemos casos de divorciados en los que los niños se han quedado con el cónyuge que no es cienciólogo. Nosotros ayudamos a que haya buen rollo entre la gente que se separa. No hay más que ver la amistad existe entre Tom Cruise y Penélope. Por cierto, Penélope, y así lo ha dicho ella, no cortó con Cruise por culpa de la Cienciología. Tom Cruise no necesita que le busquemos novias en la Cienciología.

- Usted conoce a Tom Cruise... ¿Ha firmado algún pacto con el diablo para mantenerse así a los 46?.

- Su caso es muy normal. Conozco cienciólogos de cincuenta años que aparentan 30 y no se han hecho nada. Si uno está bien espiritualmente eso se refleja en su físico. No es que curemos nada, yo cuando me pongo enfermo, voy al médico. No hay ningún tiempo de movimiento, empieza a conocerse a sí mismo, espiritualmente, física, cienciólogo, 55 y 50 años, de treinta y tantos. En mejor aspecto físico, cuando mejor está uno espiritualmente, menos riesgos de caer enfermo tiene. Yo cuando me pongo enfermo, voy al médico.

- ¿Pero no al psiquiatra? ¿Por qué esa fobia contra los antidepresivos?.

- Estamos en contra de los abusos de la psiquiatría, de las drogas legales e ilegales. Los antidepresivos no dejan de ser drogas. Los tiroteos en las escuelas americanas se han producido bajo los efectos de los antidepresivos.

- ¿Es cierto que Victoria Beckham está a punto de ingresar en la Cienciología por ambición?.

- No la he visto declarar nada al respecto. Si la vieron leyendo libros será porque los ha comprado o se los ha dado o prestado Tom. Hay muchas leyendas en esto. Oprah, cuando estuvo en casa de Cruise hace poco, le dijo: "Explícame cuándo hemos estado comiendo Travolta tú y yo para que me convencierais, porque yo no me acuerdo".

5. Los mormones y Pare de Sufrir construyen sus templos en Guayaquil (Ecuador).

FUENTE: Vistazo.

Según explicaba recientemente la revista ecuatoriana Vistazo, la ciudad de Guayaquil es la tierra prometida para tres agrupaciones no católicas que decidieron construir sus millonarios templos en Ecuador. La bienaventuranza parece estar de su lado. Así comienza la periodista Mabel Velástegui su artículo titulado “Monumentos para la fe”.

Si las leyes impuestas por el ex presidente Gabriel García Moreno en el siglo XIX continuaran en vigencia, no cabría en las cárceles tanto impío. El Código Penal de 1871 sancionaba con prisión a quien celebrara actos públicos de un culto que no fuera el católico. Cien años después, la importancia de otras religiones es tan alta que tres de ellas han convertido a Guayaquil en su capital de fe, tras la construcción de majestuosos templos. La primera en sentar su base fue la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que erigió un templo de granito hace casi una década. El año pasado, la Iglesia Universal del Reino de Dios – “Pare de Sufrir” – inauguró frente al aeropuerto su templo de diez millones de dólares, según fuentes periodísticas. Y el último gigante vino de Oriente. Es el templo budista Yuan Heng, un búnker que resistiría un terremoto incluso tres veces más fuerte que el que acaba de asolar a una provincia china.

Los mormones están considerados dentro del grupo de los cristianos fundamentalistas. Su iglesia como tal se constituyó en 1963 en Estados Unidos y tan solo dos años más tarde llegó al Ecuador. Cuenta con 140.000 practicantes en todo el país, de los cuales la mitad está en Guayaquil. El crecimiento aquí ha sido tan veloz que se estima que mensualmente 800 personas se adhieren a sus enseñanzas. Pero a éste solo pueden acceder quienes ellos consideran puros.

En cambio para los pastores de la Iglesia Universal todos son bienvenidos en su templo, sin embargo, mantienen total hermetismo. Esta iglesia, considerada por algunos dentro de las evangélicas protestantes, nació en Brasil y llegó al país hace 13 años. Los “Pare de sufrir” no han parado de construir: empezaron su evangelización adecuando antiguos cines y ahora contabilizan 47 iglesias en el país. En 2007 inauguraron en Guayaquil el templo más grande fuera de Brasil, con capacidad para tres mil personas sentadas. Cuentan ya con unos 12 millones de fieles alrededor del mundo.

Los últimos en arribar a Guayaquil fueron los budistas taiwaneses. Su objetivo es divulgar a la comunidad ecuatoriana la sabiduría oriental. Con ese fin justifican haber construido en el Ecuador el templo budista más grande de Latinoamérica. La llegada del primer grupo de monjes budista fue en 1996 y en 2002 el líder de la escuela Yuan Heng, oriunda del puerto de Kaohsiung en Taiwán, decidió la construcción de este templo, debido a las semejanzas climáticas y geográficas de Guayaquil con Kaohsiung.

Si en algo coinciden estas tres corrientes religiosas es que la mayor parte de sus devotos en el país está en Guayaquil. La mayoría de ellos fueron bautizados en el catolicismo. El filósofo Joaquín Hernández considera que la presencia de estos majestuosos templos responde al fenómeno globalizador, que ha encontrado un buen mercado en América Latina; y que específicamente en Ecuador arrastra desde vehículos hasta religiones. “Creo que la Iglesia Católica ha sufrido este impacto de la globalización, pero también ha mantenido una distancia excesiva con sus fieles” añade. Y en eso coincide el sociólogo Carlos Tutivén cuando dice que “esas nuevas religiones sí le están dando a las personas algún tipo de experiencia, de ahí su adhesión”.

Para Hernández la respuesta del auge de estas doctrinas está en tres necesidades de los ecuatorianos: apoyo directo a sus problemas, seguridad y tranquilidad. Y es que iglesias como las de “Pare de Sufrir” basan sus ceremonias en la realidad social de sus asistentes. Mientras que la Iglesia de los mormones es ideal para quienes toman posturas fundamentalistas. Explica que al ser su lectura bíblica al pie de la letra les da a sus fieles normas concretas. En cuanto al budismo, Tutivén dice que aunque su crecimiento es pequeño, existe un interés de la gente que responde al “gusto en aprender a meditar y buscar una explicación a su sufrimiento”.

Al preguntarle por qué Guayaquil es el centro de las religiones en el país, Hernández contesta que “Aquí hay una clase media y baja que está requiriendo esta presencia. Que van en una mezcla desde la necesidad hasta la novelería”. En esta ciudad el 44 por ciento de la población es pobre. Ahora los mormones continúan recolectando el diezmo para mantener su casa; los fieles evangélicos reúnen el dinero para solventar la deuda de la construcción. De su lado los budistas consiguieron el financiamiento de los taiwaneses. ¿Cuántos búnkeres de fe más se construirán en Guayaquil en los próximos años? Solo Dios lo sabe.

6. La secta Moon organiza un acto por la paz en Paraguay.

FUENTE: ABC Color.

El pasado 18 de junio se realizó la Primera Cabalgata Internacional por la Paz y Unidad en la comunidad chaqueña de Fuerte Olimpo (Alto Paraguay). Según informó el diario ABC Color, en una crónica firmada por el corresponsal Carlos Almirón, la organización está a cargo de la Fundación para el Desarrollo Sustentable en las Américas del Norte y del Sur, dependiente de la Iglesia de la Unificación, más conocida como “secta Moon”. Previo al acto central, se desarrolló una concentración frente al obelisco mayor de la comunidad.

Participaron de esta jornada el hijo del líder de dicha secta, Hyun Jin Moon, radicado actualmente en los Estados Unidos de Norteamérica, quien estuvo acompañado de un grupo de inversionistas. Por parte de Paraguay, aseguraron su presencia el presidente de la Cámara de Diputados, Oscar Salomón (ANR), la senadora electa Lilian Samaniego (ANR), la ministra de la Secretaría de Turismo, Liz Crámer, y el ex portero de la selección de fútbol del país, José Luís Chilavert.

Según el vicepresidente de la citada fundación en Paraguay, Michihito Sano, el hijo del reverendo Moon es el futuro sucesor de su padre como líder espiritual de la secta. Agregó que el amor que Hyun Jin tiene por la naturaleza lo lleva a realizar la cabalgata internacional. Esta es una señal de que la fundación pretende llevar a cabo una importante inversión en el territorio chaqueño, dijo Michihito.

7. Construyen un gran templo mormón en Panamá.

FUENTE: La Prensa.

El diario panameño La Prensa ha informado recientemente de la construcción de un nuevo templo mormón, el lugar central y característico de esta secta de impronta cristiana, en Panamá. En el artículo, firmado por Marianela Palacios Ramsbott, leemos que al menos ocho nuevas edificaciones religiosas han sido levantadas en los últimos cinco años: las iglesias católicas de El Bosque, Brisas del Golf, Villa Zaíta, Santa Marta y Hato Pintado; la sinagoga sefardí en Coronado, el templo de la Congregación Kol Shearith Israel en Costa del Este y el templo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD), en Corozal.

Esta última, que promete convertirse en uno de los principales iconos mormones centroamericanos, involucra una inversión de más de 13 millones de dólares, fue diseñada por Mallol & Mallol y será inaugurada el próximo 8 de julio. A diferencia de otras religiones, que mantienen las puertas de sus templos cerradas a las personas que no profesan su mismo credo, este complejo recibirá del 11 al 26 de julio a todas las personas interesadas en visitarlo.

“El templo es la casa del Señor, no es un centro de reuniones públicas, solo se celebran allí las ordenanzas sagradas, como matrimonios y bautismos”, explicó Julio Alvarado, director en Panamá de la IJSUD. De hecho, el único día de la semana en que permanece cerrado es el domingo: los mormones hacen sus reuniones dominicales en complejos más pequeños y capillas. En Panamá hay actualmente más de 40.000 personas que profesan esta religión, 10 veces más que hace 20 años.

“Por el fuerte crecimiento de la iglesia aquí, se hizo necesario construir un templo en el país”, explicó Dalis de Noya. Este sería el tercero construido en Centroamérica, después del de Costa Rica y Guatemala, y el número 127 en el mundo. “Como esta es la casa del Señor, un lugar de santidad y paz separado del mundo, solo los mejores materiales y mano de obra se usan en su construcción, tal como se hacía en la antigüedad, por ejemplo en los templos de Salomón”, aclararon Noya y Alvarado. La pila bautismal y el ángel dorado que corona la cúspide dan fe de eso. “No es una extravagancia, es el deseo de adorar y mostrar amor al padre celestial”, dicen. El nuevo templo está ubicado en Cárdenas, Corozal, corregimiento de Ancón.

8. La umbanda protagoniza diversos sucesos en Argentina.

FUENTE: El Nuevo Diario – El Mercurio Digital.

Recientemente han aparecido varias noticias relacionadas con el culto sincrético denominado umbanda. La primera tuvo lugar en Santiago del Estero, en Argentina, y tomamos la noticia de El Nuevo Diario.

Detienen a un pai umbanda en Santiago del Estero.

Un misterioso pai umbanda apareció, formalmente, el pasado 15 de junio, en la causa por estafa y defraudación a la Dirección de Rentas de la Provincia. El pai Pedro Román Ledesma García, de 40 años, fue detenido por la División Delitos Comunes y se esperaba que fuera interrogado por el juez que entiende en la causa. Extraoficialmente, se supo que negó su vinculación en el caso y de su poder se secuestró dos revólveres y dagas, que se utilizan para prácticas umbanda.

El arresto se concretó en un departamento ubicado en calle La Plata 110, del barrio Centro, donde Ledesma residía en compañía de una mujer y un menor. En la requisa efectuada, la Policía secuestró armas de fuego calibres 32 y 22, cuchillos y otros elementos utilizados por la secta. La documentación encontrada será examinada por efectivos de la División Delitos Económicos, explicaron fuentes seguras. El sujeto tiene horas de cátedra de la materia Electricidad en la Universidad Nacional.

La detención de Ledesma se debe a la vinculación que tendría con un supuesto gestor, que tenía orden de captura en torno de las supuestas estafas en perjuicio de la Dirección General de Rentas (DGR) y que fue detenido el día sábado al mediodía, en Lavalle y canal San Martín, cuando se trasladaba a bordo de una motocicleta Honda Biz, robada, dando otro nombre. Luís Lazarte (53), domiciliado en el Bº Almirante Brown, era requerido por el juez del Crimen de Primera Nominación, Dr. Gustavo Herrera, por su presunta vinculación con la falsificación de expedientes.

Denuncian mutilación animal en Buenos Aires.

Una asociación protectora de animales denunció que en el partido bonaerense de Merlo aparecieron por lo menos tres perros mutilados en espacios públicos y sospechan que son el producto de rituales realizados por practicantes de la religión umbanda, según explicó El Mercurio Digital. Carolina Martín, de la Asociación Civil Proyecto 4 Patas, dijo a minutouno.com que en la madrugada del pasado 10 de junio rescataron a “Campeón”, un perro de raza Ovejero Alemán, al que le faltaban una pata delantera, la cola y una de las patas traseras.

El animal estaba tirado en la plaza de la localidad de Libertad, una de las más pobres de Merlo, cercana a la estación de trenes del ex Ferrocarril Belgrano Sur. Martín dijo que el veterinario que atendió a “Campeón” supuso que los miembros del perro fueron cortados con un machete o un hacha, por el tipo de heridas que presentaba, y que no es el primer caso. “No es el primer caso que nos encontramos algo tan terrible hecho a propósito con este grado de sadismo, brutalidad y salvajismo” denuncia la asociación en la página web : salvenme.com.ar.

Otros dos perros aparecieron mutilados y muertos en la zona además de un gato siamés, cuya dueña sospecha de practicantes de la religión umbanda que realizan rituales con animales. Según contó Martín a este diario, la dueña del gato siamés les dijo que su mascota solía merodear por la casa de unos vecinos en donde supuestamente realizan rituales en donde también sacrifican pollos. Luego su gato apareció amputado.

El Proyecto 4 Patas denuncia el maltrato y busca concienciar a la sociedad para que salga de la indiferencia ante estos casos, ya que “Campeón” estuvo varias horas abandonado en la plaza hasta que fue rescatado, a pesar de que es un lugar muy transitado. “Campeón” ya fue operado y se abrió una caja de ahorro en la sucursal 147 de Banco Río, a nombre de Carolina Martín, para recaudar fondos para las curaciones que necesita el desdichado animal.

9. Miembro de una secta satánica incendia una iglesia en Paraguay y se entrega arrepentido.

FUENTE: Varios medios.

Victoriano Ramírez, autor confeso del robo e incendio de la iglesia de Villa Florida (Misiones, Argentina), dijo que quemó el templo como parte de "un rito satánico", explica el diario Última Hora. Desea ser procesado y encerrado porque teme por su vida. Afirmó que confesó el hecho pensando en su hijo, que lo puede necesitar en el futuro. Ramírez se entregó a primeros de junio a la policía y prestó declaración ante el fiscal Blas Barrios, en San Juan Bautista Misiones.

Ramírez señaló que con el incendio de la iglesia Inmaculada Concepción de María de Villa Florida, departamento de Misiones, cometido el 21 de marzo pasado, pretendía "ascender en unos grados como integrante de una secta satánica". Expresó que confesó el hecho pensando en su hijo, que vive con su madre y su abuela, pero que podría necesitarlo en los próximos años. Dijo, a Radio Uno, que no desea ningún tipo de amnistía y desea ser procesado y encerrado, porque teme por su vida. "Cuando uno entra no tiene cómo salir, si salgo (de la secta) estoy condenado a morir", apuntó.

El diario ABC Color amplió la información señalando que el hombre dijo que el hecho no tiene nada que ver con las medidas de seguridad, sino que está relacionado con el culto satánico. Indicó que se vio obligado a realizar para ascender de rango. No quiso dar muchos detalles de cómo actuó esa noche, pero afirmó que realizó todos los ritos que eran necesarios para la ocasión.

El hombre dijo arrepentirse por lo que hizo. Subrayó que pide disculpas en nombre de sus amigos y familiares católicos. Explicó que no tendría problemas en recibir a un sacerdote en su celda, pero afirmó que ahora esto no será posible. Dijo que ingresó al satanismo cuando era muy joven, en Argentina. El detenido es paraguayo, pero aseguró que vivió muchos años en el vecino país. La Policía informó el sábado que ya tenían su nombre como autor del supuesto hecho. Los uniformados buscan a supuestos cómplices.

Victoriano Ramírez manifestó que siguió, desde la clandestinidad, todo el caso y la investigación por el incendio. Por otro lado, el detenido manifestó que no desea que se le fije una fianza ni aceptará medidas alternativas a la prisión. Sostuvo que está más seguro en prisión y afirmó que desea pagar por lo que hizo. Ramírez dijo que tiene un hijo de siete años con una mujer con la que no vive desde hace años.

10. Afirman que el satanismo es principalmente ateo.

FUENTE: Hoy Tamaulipas.

El periodista Jesús Cota García publicó hace un tiempo un breve artículo en el diario mexicano Hoy Tamaulipas en el que señala que, a diferencia de la creencia popular de que los satánicos son personas que adoran al demonio y a las fuerzas del mal, en realidad, los satánicos son ateos, según informó en una entrevista Juan Reyes, creador del portal satánico en Internet “Oscuridad”.

La Iglesia de Satanás, cuya sede se localiza en los Estados Unidos, y tiene miembros en todo el mundo, tiene como doctrina central el ateísmo, y no la adoración a la maldad, ni a la Némesis de Dios, lo cual va en contra de la creencia popular de la gente. Esta creencia viene, principalmente por el uso de imágenes oscuras y del demonio en sus ritos de adoración. En una entrevista concedida por Juan Reyes, creador del portal satánico en Internet “Oscuridad”, explicó que el uso de estas imágenes, son principalmente porque en el satanismo se considera al cristianismo como el principal engaño para la humanidad, por lo tanto siempre se está blasfemando contra esta mentira.

Según el artículo, también mencionó, que existen algunas sectas que andan buscando crear crímenes en nombre del satanismo. Pero en realidad estas sectas no tienen relación con la principal Iglesia de Satanás, la cual de hecho prohíbe los crímenes y el maltrato a los animales.

La RIES es una red de expertos y estudiosos católicos sobre el fenómeno sectario y la nueva religiosidad, presentes en España y Latinoamérica, y abarcando las zonas lusoparlantes. Pretende ofrecer, también con este boletín informativo, un servicio a la Iglesia y a toda la sociedad. La RIES no se responsabiliza de las noticias procedentes de otras fuentes, que se citan en el momento debido. La RIES autoriza la reproducción de este material, citando su procedencia.

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19 de Jun. 2008

1. Fundación española trata las sectas como un fenómeno adictivo.
2. Afirman que alrededor del 1% de la población española pertenece a sectas.
3. Aumentan en Internet las páginas dedicadas al satanismo.
4. Representantes de la secta polígama de Texas dialogan con las autoridades.
5. Detienen en Nicaragua a los líderes de la Misión Cristiana Independiente por abusos y lesiones.
6. La secta nicaragüense intervenida acumulaba el dinero de los adeptos.
7. Joven mexicano se suicida por un pacto con la Santa Muerte.
8. Antropóloga considera la santería como un factor de identidad cultural en México.

1. Fundación española trata las sectas como un fenómeno adictivo.

FUENTE: Sur.

Recientemente el diario español Sur, de la provincia de Málaga, ha publicado un amplio reportaje sobre el fenómeno sectario, firmado por la periodista Gema Martínez. Según este artículo, los adeptos “obedecen a un líder. Se creen parte de un grupo de élite. Su sentido crítico ha sido anulado. Marbella cuenta con el único centro público para tratar la pertenencia a estos grupos”. Sobre algunos casos personales y la actividad de la Fundación Marbella Solidaria versa el reportaje, que reproducimos a continuación.

«Todas las decisiones de tu vida se reducen a una: haré lo que ella diga, porque 'sé' que eso es lo que tengo que hacer». La frase se puede leer en una estremecedora carta que Rafael (nombre figurado) ha enviado a su hermano pequeño, en un nuevo intento para que abra los ojos. Rafael lo consiguió hace ocho años, pero su hermano, al que él mismo introdujo en La Orientación -calificada en su día por un juez como secta destructiva- no lo ha hecho aún. Entonces el chico tenía 17 años. Hoy tiene 34, y según afirma Rafael, «aún sigue bajo la influencia de Teresa Zonjic», la líder de la secta, condenada en 2005 a dos años de cárcel por un delito de coacciones continuadas y por otro de intrusismo, después de las denuncias interpuestas por más de una decena de víctimas de sus métodos de persuasión coercitiva.

Fundación Marbella Solidaria.

La historia de Rafael pone de manifiesto dos cuestiones en las que José Miguel Cuevas, psicólogo del único centro público de España especializado en el tratamiento de la adicción a sectas (localizado en Marbella), hace especial hincapié: que este tipo de organizaciones se esconden bajo múltiples disfraces, y que cualquiera es susceptible de verse atrapado bajo su nefasta influencia. De hecho, muchas de las personas que ha tratado a través del programa de adicción a sectas que desarrolla en la asociación Marbella Solidaria, responde a un perfil de profesionales con un nivel cultural medio, e incluso alto. «Yo siempre digo que hay una secta para cada perfil de población. Es verdad que los jóvenes son más vulnerables, porque están en pleno proceso de creación de la personalidad, pero ahora estamos detectando que también entran gente muy mayor, y profesionales de mediana edad».

El psicólogo afirma que sólo en la provincia de Málaga pueden estar actuando más de medio centenar de grupos a los que se les puede considerar como sectas destructivas. El experto mantiene que este tipo de adicción y sometimiento ciego a un líder capaz de llegar a la manipulación extrema y al control total de la vida de sus adeptos -hasta el punto de marcar la ropa que deben ponerse- se puede ocultar bajo disfraces tan variados y sutiles como cursos de psicología, inteligencia emocional, evolución, astronomía, matemáticas, espiritismo, hadas, parapsicología, egiptología, actividades deportivas, religión, meditación, relajación, yoga, nuevas terapias, conferencias y seminarios, franquicias de productos de supuesta calidad, asociaciones... El experto recuerda que se han llegado a emplear métodos sectarios bajo la apariencia de programas de desintoxicación de drogas.

La lista es tan larga que, así dicha, cualquier actividad podría ser sospechosa de conducir a un grupo sectario. Entonces, ¿cuál es el indicador que debería hacer saltar la alarma?. «Nosotros no acusamos el contenido o la doctrina de un grupo, sino su forma de actuar. Por supuesto, muchas de estas actividades pueden resultar beneficiosas, pero también hay que saber que algunas personas las utilizan como ganchos bajo los que se ocultan objetivos sectarios. La alarma debe saltar cuando la actividad pasa a ocupar toda tu vida, llega a transformar tus hábitos, cambia todas tus relaciones, te aleja de familia y amigos, te incapacita para tomar cualquier decisión propia y se convierte en una obsesión; es decir, en una adicción», dice el experto.

Sobre los reclamos bajo los que puede ocultarse una secta, baste decir que la líder de La Orientación tenía y tiene el título de pedagoga, y que desde ahí trataba, y al parecer trata, a unos 'pacientes' a los que inicialmente les aseguraba que eran personas superdotadas que no habían sido correctamente diagnosticadas, por ser esta una cuestión no suficientemente estudiada. Así que, de no seguir estrictamente sus consejos, órdenes, normas y prescripciones, terminarían con sus vidas completamente arruinadas.

«El siguiente paso era diagnosticarte una enfermedad mental, y en ese momento ya te tenía totalmente cogido. Cuando hacías algo en contra de lo que ella marcaba, te decía que no eras tú el que actuaba, sino tu enfermedad. Cuando respondías a sus criterios, entonces, según ella, sí estabas actuando realmente tú», asegura Rafael, que en aquellos momentos estudiaba una complicada carrera técnica, y que creyó los augurios de Zonjic.

En su caso le diagnosticó un trastorno narcisista de la personalidad, que 'actuaría por él' cada vez que apareciera el más mínimo pensamiento crítico. «Yo incluso llegué a medicarme, porque nos mandaba a un psiquiatra con el que tenía contratado un seguro médico», afirma. «A otras personas les diagnosticaba depresiones con tendencia suicida, neurosis obsesivas o incluso enfermedades que realmente no existen».

El alejamiento de la familia para promover un mayor control del adepto es una de las características casi comunes a todas las sectas, aunque se puede dar en mayor o menor grado. En el caso de La Orientación, la familia era la mayor responsable de los supuestos males que acarreaba el adepto. De hecho, en una reciente denuncia interpuesta contra la líder, la madre de una víctima se manifiesta así: «Me dijo que yo no tenía que felicitarle, que en 34 años que tiene nunca le había dicho felicidades (cosa que es incierta) y que ahora no lo hiciera tampoco. Al poco tiempo ya estaba insultándome por teléfono... antes lo escuchaba y aguantaba el tirón sólo por oírlo un ratillo más, pero me dolía mucho las cosas que me decía (...)».

De hecho, el programa que se desarrolla en Marbella Solidaria, el único de titularidad pública en España, no sólo atiende a personas que han salido o que quieren salir de una secta, sino a familiares que tienen a alguien dentro de ellas: «Los familiares llegan desesperados, no saben qué hacer, cómo actuar. Quieren recuperar la relación y se ven incapacitados hasta para hablar con el hijo. Cuando hay comunicación, siempre está dirigida por el grupo».

De hecho, otra circunstancia que se repite con frecuencia, es el permanente acompañamiento de un adepto por otro que se considera veterano. «Mi hija ya siempre habla en plural y a los últimos acontecimientos familiares ha venido acompañada por otra chica del grupo», asegura el padre de una joven que desde hace unos años vive en comunidad con un grupo dirigido por un líder de orientación religiosa. En este caso, la chica ha perdido más de 15 kilos, ha cambiado todos sus hábitos alimenticios, trabaja -«feliz»- jornadas enteras sin percibir nada y ha llegado a confesar a los suyos que, si fuera necesario, está dispuesta a dar la vida por su maestro, al que considera un santo iluminado.

Estrategias.

La secta, lógicamente, nunca se presenta como secta, pero sí sigue una estrategia en la que se pueden diferenciar varias fases y que ayuda a comprender cómo se llega a la adhesión a este tipo de grupos. El acercamiento, que la mayoría de las veces se produce a través de un amigo en el que se confía y que ya está en el grupo, comienza con lo que Cuevas denomina etapa de seducción. Durante ella, la persona a la que se pretende captar se siente acogida, escuchada, querida y aceptada, «y además ve que el grupo está compuesto por personas majas; por personas 'sanas'».

La seducción da paso a la captación, en la que la persona empieza a participar en algunas de las actividades de la secta, acude a conferencias, a encuentros, a fiestas... Luego vendrá la fase de conversión: «Yo he hecho mucho por ti, y ahora te toca a ti responder con tu compromiso», dice el experto. Posteriormente viene el adoctrinamiento, donde el adepto se empapa de la filosofía de la secta y asume sus principios. Pasa así a formar parte de un grupo de élite. Este convencimiento sirve para reforzar su pertenencia al mismo y también para que se separe aún más del común de los mortales, que supuestamente ni saben nada ni tienen razón. Finalmente, el 'sectodependiente' pasaría a captar a nuevas personas que introducir en el grupo.

Ambiciosos y con delirios de grandeza.

En contra de lo que se pudiera pensar, y aunque el enriquecimiento puede estar presente, no suele ser el dinero la motivación principal que lleva a una persona a convertirse en líder de una secta, según afirma el psicólogo José Miguel Cuevas: «En muchos casos, el líder es una persona con una patología mental, presenta trastornos de la personalidad, delirios de grandeza y en ocasiones, incluso esquizofrenia».

Eso sí, son ambiciosos, carismáticos y creíbles: «La inteligencia no está reñida con la locura», afirma el experto, que asegura que el líder realmente se llega a creer un ser superior y también asume parte de esa mentira. Rafael tiene claras las motivaciones de la líder de la secta en la que afirma continúa su hermano: «Está loca. No tiene vida propia, no tiene amigos. Vive a través de la vida de los demás. Sólo quiere controlar y que la adoren».

Modificar esquemas de pensamiento irracional.

José Miguel Cuevas deja claro que el programa que sigue para el tratamiento de la adicción a sectas es individualizado y diferente en cada caso. No obstante, la mayoría de los pacientes sufren consecuencias destructivas de la personalidad en diferentes áreas de sus vidas y muy especialmente en lo que se refiere a familia, amistades, estudios y trabajo. Además suelen precisar lo que el experto denomina una reestructuración cognitiva, porque es necesario modificar esquemas de pensamientos irracionales, que se han ido grabando en sus mentes durante el tiempo de permanencia en la secta. Es frecuente que, una vez fuera, el paciente pueda tener dificultades de adaptación social y que presente fuertes sentimientos de culpabilidad y frustración, así como síntomas depresivos y cuadros de ansiedad.

Cuando una persona se encuentra en la fase de abandonar la secta o incluso cuando está fuera puede sentir malestar, porque duda de sí está haciendo o no lo correcto: «Puede pensar que está fallando a Dios, al líder o incluso a su salud mental. Hay que tener en cuenta que lleva años viviendo una realidad distorsionada, pero al fin y al cabo su realidad. Aún cuando está fuera es difícil acabar con algunas concepciones, que puede mantener como ciertas porque están muy instaladas en su mente».

2. Afirman que alrededor del 1% de la población española pertenece a sectas.

FUENTE: Diario de Avisos.

“Cazadores de mentes”. Así titulaba hace unos días el Diario de Avisos, medio español correspondiente a las Islas Canarias, un amplio reportaje del mismo tenor que el anterior andaluz. Firmado por José Luís Cámara, ofrece algunos datos y cifras sobre este fenómeno en Canarias y en toda España.

Los designios de la mente humana son inescrutables. Amparándose en esta filosófica afirmación, son muchos los que, con distintos pretextos, tratan de controlar y anular a otras personas. Así actúan las cerca de 90 sectas coercitivas que hoy día se hayan asentadas en España, de las que la mitad operan en Canarias. Para conocerlas mejor y con el fin de elaborar una radiografía actualizada, Diario de Avisos ha contactado con Miguel Perlado, psicólogo y psicoterapeuta, especialista en sectas y miembro del equipo terapéutico de Atención e Investigación en Socioadicciones (AIS). Desde su constitución en 1977, y subvencionada por el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, la Generalitat catalana y el Ayuntamiento de Barcelona, AIS centra su actividad en el tratamiento y el asesoramiento de las personas afectadas por los trastornos de dependencia grupal, provocados por grupos de manipulación psicológica o sectas coercitivas.

Según explica Miguel Perlado, AIS trabaja el tema del sectarismo como una forma adictiva sin sustancia química. "Estamos hablando de enganches adictivos a personas, a relaciones o a grupos". "Nuestro enfoque es profesional, en el sentido de poder formar profesionales para desarrollar proyectos de prevención, abrir líneas de investigación en el ámbito del sectarismo y continuar con la asistencia a miembros y familiares de sectas coercitivas, a nivel terapéutico y judicial", recalca.

Por definición, una secta coercitiva es una organización cerrada y de funcionamiento autoritario, que puede presentarse como ONG, asociación, grupo religioso, cultural, científico, político, artístico, terapéutico, etc …, y en donde se exige la absoluta dedicación o devoción de sus miembros a una persona (líder), idea u objeto y en donde se aplican de forma sistemática procedimientos de control de la personalidad. La dinámica de estas organizaciones puede provocar en sus miembros una total dependencia del grupo o del líder, en detrimento de sus relaciones personales y familiares, pudiendo generar diversas alteraciones psicológicas, sociales y físicas. Estos grupos tienden a presentarse bajo diversas formas para atraer al mayor número posible de seguidores y ocultan sus verdaderos objetivos, así como información relevante que pudiera generar desconfianza en sus seguidores.

El principal objetivo de estas organizaciones se centra en la obtención de poder a distintos niveles: personal, institucional, político y económico, por citar los más relevantes. Los grupos de manipulación psicológica pueden inducir un trastorno de dependencia entre sus seguidores, con síntomas similares a los observados en otras socioadicciones o dependencias no farmacológicas, como la dependencia a Internet, entre otras.

El fenómeno del sectarismo es cambiante y evoluciona a lo largo del tiempo. Según expone Miguel Perlado, "empieza a cobrar auge en los años 60, especialmente en Estados Unidos, y los primeros grupos que se configuran tienen que ver con tendencias políticas y culturales". "Estamos hablando de grupos camaleónicos, que van adaptándose a cada época. Hoy día el lenguaje del que suelen revestirse estos grupos tiene más que ver con el crecimiento personal o las nuevas terapias, cuando hace años estaban vinculados a ovnis o discursos ufológicos". "Ahora la diversidad es más amplia, y podemos encontrar grupos de carácter religioso, político, con propuestas terapéuticas, etc. Lo que los define no es su doctrina en sí, sino las prácticas que llevan a cabo. Muchas veces lo que hacen es coger determinadas doctrinas como una forma de legitimar su discurso, de que resulte menos sospechoso a nivel social, para ir instalándose en lugares de influencia social y política y así extender sus propuestas", subraya el psicoterapeuta de AIS.

Miguel Perlado recalca que "cuando hablamos de sectas coercitivas hacemos referencia a un movimiento que exige de sus miembros una dedicación hacia una persona, idea u objeto, y que entre los mecanismos de atracción de nuevos miembros y de mantenimiento dentro del grupo emplean procedimientos de manipulación psicológica, como el control de tu tiempo, tus pensamientos, tu sexualidad, tus relaciones, etc …, y siempre con consecuencias negativas sobre el individuo, la familia y la sociedad". "Estamos hablando de grupos con una estructura jerarquizada, donde encontramos un líder, que a veces pueden ser uno o varios, con unas características carismáticas y que con su discurso y su forma de ser logra arrastrar a un número importante de personas. No aceptan críticas, imponen su criterio por encima de todas las cosas, lo justifican lo indecible, y todo el mundo debe adaptarse a lo que él marca", asevera el psicólogo barcelonés.

Otro de los aspectos que se suelen identificar con el fenómeno del sectarismo es la dimensión de estafa, engaño o timo. "Aun siendo cierto esto en bastantes grupos, no hay que olvidar que lo buscan la mayor parte de las sectas coercitivas es el poder sobre las personas; tratan de imponer una idea para convencer a otros, que a su vez traerán a más personas. Generalmente, lo que buscan estos grupos es poder sobre el individuo y, por extensión, sobre la sociedad. Y el poder, por ejemplo, acaba trayendo dinero. Las personas suelen donar cantidades porque creen en un proyecto que luego resulta no ser como lo habían definido", arguye Miguel Perlado.

En Canarias no hay que olvidar lo ocurrido en 1998 con el caso de Heide Fittkau-Garthe, una psicóloga alemana que auguraba el inminente fin del mundo, y que fue detenida por la policía por presunta estafa e inducción al suicidio. Sus adeptos pagaban unas 50.000 pesetas por asistir a las sesiones de su organización, filial de la denominada Orden del Templo Solar.

Y es que cuando se habla de sectas coercitivas la primera imagen que viene a la mente es de la actividades vinculadas al sexo, las drogas o estos suicidios colectivos, según Miguel Perlado, "porque hay una connotación peyorativa muy vinculada a este fenómeno". "Pero esto es un extremo del fenómeno, porque los grupos más cercanos a nuestro entorno y los que funcionan con mayor implantación no llegan a ese tipo de prácticas delictivas punibles, sino que se mueven en ámbitos más sibilinos, cuyo principal riesgo es la manipulación psicológica".

Cifras.

Existen muy pocos estudios que afinen en los números de grupos y adeptos, no sólo en España sino también a nivel europeo. "Hablamos de un fenómeno escurridizo, oculto, que es difícil de identificar; los propios grupos distorsionan las cifras de sus miembros como una forma de legitimarse", relata Perlado. AIS ha realizado dos estudios, uno en 1992 y otro en 2005, que concluyen que entre un 0,8 y un 1% de la población española está afectada por el sectarismo. Según esta organización, en la Península hay establecidos unos 90 grupos, así como otros 40 ó 50 flotantes que también están en la misma línea.

"En Canarias estaríamos hablando de unos 40 grupos bien establecidos, con ramificaciones internacionales, años de evolución, características bien conocidas, etc. También hay otra veintena de grupos cuyas prácticas son muy dudosas en términos de salud mental y que tienen muchos aspectos de sectarismo. Pero insisto en que es un fenómeno muy cambiante, porque los grupos se mueven, aparecen, desaparecen y se trasladan", denota Perlado, quien reitera que "dado que en nuestro país no existe legislación específica al respecto, parece que todo vale, y cualquier grupo que reúna unos estatutos y unas firmas ya tiene la categoría de asociación religiosa o cultural, y nadie luego realiza una inspección sobre las actividades que realiza". Por este motivo hay grupos, como la Iglesia de la Cienciología, que con el paso de los años han penetrado en el tejido social y han logrado un estatuto que les abre puertas, les da una garantía y, sobre todo, minimiza la percepción social de riesgo.

En las Islas, además del controvertido grupo de Heide Fittkau-Garthe, en el pasado también encontramos grupos como la Comuna de Análisis Accional que funcionó en La Gomera y luego dejó de estar activa tras una serie de denuncias a su líder, el austríaco Otto Muehl. Y es que hay grupos cuya vida se extingue, aunque luego puedan ramificarse en otros. Por eso no hay cifras precisas, ya que en la mayor parte de las ocasiones no tienen una estructura clara y van pululando de un lugar a otro.

Por otro lado, AIS ha detectado un fenómeno que va en aumento, como es la manipulación unipersonal; es decir, una persona que trata de tomar control sobre otra con pretextos ideológicos o de otro tipo. "Esto crea mayor dispersión del fenómeno del sectarismo y mayor dificultad a la hora de su localización", relata el psicólogo. En cualquier caso, entre los grupos establecidos en Canarias y que han generado mayor demanda asistencial en AIS, encontramos a Nueva Acrópolis, la Iglesia de la Cienciología, los Movimientos Gnósticos, Sathya Sai Baba, Aztlan, Sukyo Mahikari (que tiene una estrecha relación con la secta destructiva japonesa La Verdad Suprema, tristemente conocida por la masacre con gas en el metro de Tokio) y el Movimiento Osho. Sus adeptos están en torno a las 12.000 personas, y unas 7.500 familias del Archipiélago mantienen algún tipo de relación o se han visto afectadas por las actuaciones de alguno de estos colectivos.

Clasificación.

A la hora de clasificar las sectas coercitivas, AIS basa su categorización en función de las doctrinas que sostienen. "Podemos hablar de grupos de talante religioso, de base cristiana, hinduista, budista, etc …". "En función de cada tradición pueden crearse sectas coercitivas que asumen principios vinculados a estas religiones", expone el miembro de la entidad catalana. Otro gran grupo serían las de carácter terapéutico-curativo, cuyas propuestas son variadas y pueden ir desde el crecimiento personal a las nuevas terapias, vinculadas a nociones que tienen que ver con la nueva era, las energías, etc.

Una tercera gran familia de estas sectas coercitivas serían las que tienen un talante más ocultista o esotérico, cuyas prácticas van dirigidas a esas actividades. También hay otra gran categoría que serían grupos de carácter ufológico, contactista, que esperan platillos voladores, etc. Por último, otra categoría que menciona AIS es aquella que tiene que ver con el satanismo. "Éste es un fenómeno más difícil de precisar, porque no todo grupo que se define como satánico es una secta coercitiva y a veces son grupúsculos más bien pequeños y que en su dinámica hay más bien un aprovechamiento de tipo sexual o de consumo de drogas". Esta clasificación, en cualquier caso, es como un "cajón de sastre", porque bajo cualquier pretexto pueden encontrarse propuestas muy dudosas. "Hay grupos sincréticos, que lo que hacen es cortar y pegar de distintas tradiciones y teorías, y que establecen propuestas sui generis que no tienen una fundamentación ni principios claros". Todo vale con tal de cazar una mente.

El Archipiélago, germen de la Cienciología y ’nicho’ sectario.

Junto con el Levante peninsular, Canarias es un lugar escogido para muchas de las sectas coercitivas que operan en nuestro país. En 2006, la Brigada Provincial de Información de la Policía Nacional revelaba la existencia de 31 sectas que actuaban en el Archipiélago. La propia Policía hizo su clasificación, donde destacó principalmente a los grupos satánicos, considerados los más peligrosos. En aquellas fechas, el informe citaba a tres de estos grupos, seguidos por unos 120 adeptos. Luego hablaba de las consideradas milenaristas-apocalípticas, entre las que se hallaba el grupo liderado por Heide Fittkau-Garthe, que preconizan un cataclismo mundial próximo, en referencia a las Apocalipsis de San Juan o la doctrina hinduista de los ciclos. El número de adeptos superaba el millar. Le siguen los grupos Gnósticos o de Nueva Era, formados en Canarias por unas 1.200 personas. Junto a éstos, los movimientos evangélicos y pseudocatólicos también tenían su sitio en aquel informe policial. Su número superaba los 3.000 seguidores.

El documento hacía mención especial a la Iglesia de la Cienciología, cuyo número ascendía entonces a 8.000 adeptos. Y es que la vinculación de este grupo con las Islas es especial. No en vano, su fundador, Ronald Hubbard, dio forma a la doctrina de la Cienciología tras una serie de visitas al Archipiélago entre 1965 y 1967. Aquí fundó la Organización del Mar, cuyas tradiciones siguen manteniéndose, aunque debido a su crecimiento pasaron a actuar desde bases en tierra, según él mismo explica.

3. Aumentan en Internet las páginas dedicadas al satanismo.

FUENTE: Perfil.

Cada vez son más las páginas dedicadas al satanismo y los rituales diabólicos: los buscadores revelan al menos 718.000. Allí, explican desde cómo vender el alma e invocar al innombrable hasta los requisitos para las peticiones y la declaración de valores de un seguidor verdadero. Para la psiquiatría, es muy difícil diagnosticar en forma general, pero aseguran que algunos pueden padecer fantasías delirantes o personalidades múltiples. Según el diario argentino Perfil, en un artículo de Euridice Ferrara, lo cierto es que hubo casos locales en los que Lucifer fue el disparador de rituales que terminaron en crímenes.

“Si ya diste tu casa, tu auto, tus muebles, no sería mala idea vender tu alma. Un buen rito es una inversión”, brilla el mensaje desde una página de Internet. Es que la dupla del bien y el mal fundada por las religiones sobrevivió y perdura en mitologías, creencias, temas de rock, películas y TV. Dios y el diablo vendrían a ser una polaridad más; Yin y Yang. Y todavía se hacen ritos en su honor: Satanás, Lucifer, Belcebú, sinónimos del principal enemigo de Dios según la cosmovisión judeo-cristiana, se moderniza con rapidez y ahora ofrece sus servicios en el ciberespacio: desde cómo vender almas e invocar al diablo hasta ser el fan diabólico más aplicado.

“¡In Nomine Dei Nostri Satanas Luciferi Excelsi!. En el nombre de Satán, Señor de la Tierra, Rey del Mundo, ordeno a las fuerzas de la oscuridad que viertan su poder infernal sobre mí. Vivo como las bestias del campo, regocijándome en la vida carnal. Por todos los dioses del Averno, ordeno que lo que digo haya de suceder”, imponen algunas webs satánicas, al explicar las palabras “e ingredientes” para realizar un ritual diabólico. Entre los materiales, dicen, no debe faltar la hoja de peticiones, los deseos y las víctimas.

Para los fans de Lucifer o curiosos que navegan, las páginas se multiplican en la Web. La historia y la existencia del diablo, los mandamientos satánicos, las iglesias de Satán en el mundo, recetas de ritos y encantamientos y demás valores “diabólicos” pululan en los foros. Algunos hablan de religión, otros de ideología o corrientes filosóficas, contra los diagnósticos de la psiquiatría: “Muchos de ellos padecen personalidades múltiples o fantasías delirantes”, diagnostican.

La realidad puede ser más descarnada con algunos que llevan esta creencia o religión a un límite siniestro, hasta la muerte. Como lo fue el caso de Ramoncito, de 12 años, que se dijo murió sacrificado en un rito satánico. O el de las hermanas Vázquez, que apuñalaron 117 veces a su padre porque “le querían sacar el mal”, y el resultado de la autopsia confirmó que él se había dejado matar.

“El mundo cree en el demonio, no es una fantasía de la Edad Media. Hay gente que actúa movida por él y quienes lo hacen por Dios”, dice el cura Eduardo Pérez, uno de los sacerdotes elegidos y autorizados por el obispo para hacer el curso de exorcismo y poder practicarlo. Aunque niega haber realizado alguno, confiesa que “enfrentar al demonio, es una cosa bien seria”.

Según el psicólogo Luís Disanto, a cargo de cursos en criminología en la Universidad de Buenos Aires, “los diagnósticos sobre las psicopatologías de los autores de los crímenes satánicos son singulares, no se puede suponer a priori si esa gente tiene un brote psicótico o personalidad múltiple”. En cuanto a la proliferación de páginas en Internet, Disanto agrega que “el mal siempre se presenta de una manera razonable. En las películas, son tipos con traje que llevan una ‘vida normal’. En la realidad es parecido, no son freaks o raros que llaman la atención”.

Pero, ¿cuáles son los valores de estos creyentes del “mal”? Nada demasiado maligno: algunas de las Nueve Declaraciones de la Biblia Negra de Anton Szandor LaVey dicen que Satán representa los pecados, más aún cuando éstos llevan a la gratificación física, mental o emocional. O que la venganza es mejor que ofrecer la otra mejilla, y antepone la complacencia a la abstinencia.

Dos crímenes rituales.

La muerte de Ramoncito, el menor de 12 años encontrado en octubre de 2006 en un descampado de la ciudad de Mercedes, en Corrientes, habría sido causada por un ritual satánico. El fiscal Gustavo Schmidt confirmó una de las hipótesis: “El hecho ocurrió en medio de una orgía entre integrantes de una secta”, y explicó que “bailaron, ataron al niño y destrozaron todo su cuerpo”. Y aclaró que, según testigos, “Ramoncito sabía que formaba parte de ese ritual y que moriría”. Otro caso fue el de “las hermanas satánicas”. Gabriela y Silvia Vázquez fueron encontradas desnudas y retorciéndose sobre la sangre de su padre muerto, quien también yacía desnudo y con 117 puñaladas en su departamento del barrio porteño de Saavedra. Tres policías le sacaron el cuchillo de cocina que una de ellas sostenía mientras gritaba con voz ronca y gutural: “¿Qué quieren?. Esto no es real. ¡Váyanse!”. Fueron llevadas al hospital Moyano. Al día siguiente, alegaron no recordar nada de lo sucedido. Fueron declaradas inimputables.

4. Representantes de la secta polígama de Texas dialogan con las autoridades.

FUENTE: KSL News.

Un alto miembro de la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IFJSUD), secta polígama de la que hemos informado con todo detalle en Info-RIES, tuvo hace unos días una reunión en las oficinas del Fiscal General de Utah para discutir la reciente invasión en el rancho de Texas. Willie Jessop tuvo una reunión con el delegado del Fiscal General y otros miembros del staff, según ha revelado el medio digital KSL News.

Jessop espera que la reunión "comenzará a abrir las puertas" de las autoridades de Utah. En abril, después de serias acusaciones de abuso, más de 400 niños fueron separados de sus padres en El Dorado, un rancho en Texas propiedad de la IFJSUD, hace poco la corte suprema de Texas ordenó que los niños regresen con sus familias. Los fundamentalistas están localizados en dos ciudades en la frontera de Utah y Arizona. Durante la reunión Jessop dijo que se habló sobre una lista que contenía los nombres de miembros IFJSUD que se consideraban como posible peligro para las autoridades. La lista fue entregada a las autoridades de Texas por la oficina del Sheriff del condado de Washington.

Jessop quiere que el estado los ayude a quitar cualquier mala imagen de que él y otras personas sean peligrosos. El Fiscal General, Mark Shurtleff, no asistió a la reunión. Él se encontraba en Nevada para discutir sobre la Iglesia Fundamentalista y temas de poligamia con autoridades de otros estados. "Hay muchos puentes por construir", dijo Paul Murphy, portavoz de Shurtleff. También dijo que Utah quiere que los matrimonios de la secta de menores de edad acaben. "Ese ha sido el problema Nº 1". "Todavía tenemos que escuchar quién es (refiriéndose a Jessop) y saber cuánta autoridad tiene para validar todo lo que dice" dijo Murphy.

Los Servicios de Protección al Menor dice que 143 niños están de regreso con sus familias, los cuales pertenecen a 30 familias. Otros 178 niños, de 33 familias, viven en el área de San Antonio. Mientras tanto, los abogados de la IFJSUD están planeando demandar al estado de Texas por la invasión al rancho. Ellos dicen que los polígamos están muy molestos por haberlos separado de sus hijos y por el daño realizado a su templo durante la invasión.

5. Detienen en Nicaragua a los líderes de la Misión Cristiana Independiente por abusos y lesiones.

FUENTE: El Nuevo Diario.

En el boletín anterior informábamos sobre la secta nicaragüense de origen católico “Misión Cristiana Independiente”, con artículos tomados de El Nuevo Diario, medio del país. El mismo periódico ha seguido informando puntualmente sobre esta secta, y reproducimos los datos publicados.

Detención del líder sectario.

La juez de Distrito Penal de Audiencia de San Carlos, Sandra D’Leo, ordenó el pasado 16 de junio prisión preventiva en contra de Pedro Ignacio Siles Duarte y Miguel Arróliga, ministro y pastor, respectivamente, de la secta Misión Cristiana Independiente, acusados de delitos de abusos deshonestos y lesiones físicas y psicológicas en contra de dos menores.

En audiencia preliminar efectuada la segunda semana del mes en curso, el pastor de la secta y padrastro de la niña por quien es procesado, Miguel Ángel Arróliga, fue beneficiado con la medida cautelar de arresto domiciliar por el juez suplente, Carlos Adán Molina Molina, sin embargo, en la audiencia inicial efectuada ayer, la juez D’Leo dijo encontrar abundantes pruebas directas, indirectas e indiciarias presentadas por el Ministerio Público, a través de la fiscal Alba Nubia Pérez, quien pidió la prisión preventiva para ambos.

La juez afirmó que el delito es grave porque se han violentado los derechos de los menores M.S.P., de 9 años, y M.P.A.V, de 15, por lo que decretó la prisión preventiva y fijó el juicio oral y público para el 15 de julio próximo. La juez no admitió la acusación contra Antonia Padilla, madre de la niña, por no haber suficientes evidencias sobre la autoría del delito. Después de que la fiscal Alba Nubia Pérez presentó el informe de pruebas, solicitó se oyera al adolescente de 15 años. El chavalo se dirigió a la juez, mientras a un lado se encontraban Pedro Ignacio, Miguel Arróliga y Antonia Padilla, y narró los vejámenes de los que fue víctima junto a varios niños en la Casa de Oración, así como la niña de 9 años.

Menor confirma abusos.

El adolescente refirió que cuando no obedecían eran castigados por Pedro Ignacio, quien los hincaba sobre granos de maíz y frijoles durante varias horas y en cualquier momento del día, o eran azotados con el cordón de San Francisco o rosarios. También los obligaba a rezar hasta 500 avemarías, igualmente, explicó los abusos sexuales que el llamado ministro de la secta cometía contra él y otros menores. José Benito Oporta, abogado defensor de los procesados, dijo que el informe de prueba no reunía los requisitos, “los hechos descritos son rutinarios y de costumbre en una secta”, afirmó, e indicó que la única presunción es el dictamen médico legal, mientras insistió en pedir como medida cautelar el arresto domiciliar para ambos, y para el ministro Siles Duarte una caución económica.

La fiscal dijo contar con las testificales de M.S.P. y M.P.A.V., de don Mónico Padilla, abuelo del menor; de doña Teodora Amador López y de Mercedes Trujillo Loáisiga, quienes formaban parte de esa feligresía, y del especialista en investigación policial Ricardo Antonio Uriarte, así como las partidas de nacimiento de los menores, dictámenes médico legal y psicológico.

Al ser esposados y conducidos en un patrulla policial hacia la celda, el ministro y el pastor de la secta recibieron la bendición de sus seguidores que se encontraban en el despacho de la judicial, los cuales calificaron de injusticia el arresto y advirtieron que “conocerán quiénes somos. El Señor los perdone”. La doctora Ligia Soza, Directora del Centro de la Mujer, Adolescencia y Niñez, “Aretes”, dijo que “si los que aplican la justicia tienen elementos probatorios se penaliza, y “Arete” ha acompañado el proceso; éste es el inicio de un proceso que reivindica a las instituciones gubernamentales para el mejoramiento de la aplicación de la justicia y la credibilidad de la población”, sostuvo.

Amplían las pruebas contra los detenidos.

El comisionado Jardiel Arteaga, segundo jefe de la delegación policial de Río San Juan, informó al día siguiente que remitieron al Ministerio Público los expedientes de cuatro menores que se suman a la cadena de vejámenes cometidos contra la niñez, supuestamente por Pedro Ignacio Siles y Miguel Ángel Arróliga, ministro y pastor, respectivamente, de la secta Misión Cristiana Independiente. El jefe policial refirió que después de las acusaciones en perjuicio de la niña de iniciales M.S.P. y del adolescente M.P.A.V., se suman la de cuatro menores también víctimas de los líderes de la secta. Los expedientes corresponden a B.J.G. de 10 años; J.L.P.J., también de 10; N.J.P., de seis, y E.J.M. de nueve, los que a juicio del jefe de orden público contribuirán a la ampliación de hechos en la causa que se ventila en los tribunales contra el ministro y pastor de la secta.

Según el jefe policial, la historia sobre el maltrato infantil y los abusos deshonestos se repite en cada uno de los niños: hubo tocamiento lúbrico, se les castigaba hincándoles sobre granos de maíz y frijoles pegándoles con los rosarios, tajonas del cordón de San Francisco, y a los pequeños que lloraban para callarlos les metían flores de avispa en la boca. El comisionado explicó que los niños fueron examinados por personal médico y psicólogas forenses, cuyo personal trabaja en un proceso de seguimiento de las víctimas.

Por su parte, doña Teodora Amador López espera que caiga la justicia contra el ministro Pedro Ignacio, por lo que le hizo también a ella. Dice que los obligó a vender su finca y unas bestias en 160.000 córdobas, de eso el supuesto apóstol se quedó con 16.000 córdobas que era el diezmo. También se alzó con el resto de dinero, pues se comprometió a comprarles una finca en Buena Vista y unos animalitos en la vecina Costa Rica.

La doctora Ligia Soza Tijerino, directora del Centro Contra la Violencia de la Mujer, la Niñez y Adolescencia, “Arete”, precisó que lograron elaborar seis dictámenes legales y 12 exámenes sicológicos, con los que están acompañando a la Policía y al Ministerio Público para aportar las pruebas periciales en el proceso judicial que se ha entablado contra los líderes de la secta. Explicó que en la intervención que hicieron junto a especialistas en psicología forense, trabajadoras sociales y el médico forense de la Corte Suprema de Justicia, la Policía, así como funcionarias del Ministerio de la Familia (MiFamilia) y el Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (Cenidh), “no sólo vemos (agresiones) físicas, sino también psicológicas”. Aseguró, además, que los niños en riesgo están en manos de la delegación departamental de MiFamilia.

6. La secta nicaragüense intervenida acumulaba el dinero de los adeptos.

FUENTE: El Nuevo Diario.

Con anterioridad a la detención y las operaciones judiciales de las que hemos informado en la noticia anterior, El Nuevo Diario publicó otros artículos de la periodista Tatiana Rothschuh sobre las actividades de la Misión Cristiana Independiente.

Pedro Ignacio Siles Duarte, líder de la Misión Cristiana Independiente, que se ha establecido en la comunidad de Buena Vista, en el departamento de Río San Juan (Nicaragua), predica en su cristianismo que el capital de la Iglesia es para “todos, para el bien común”, sin embargo, no sólo obliga a cada creyente a entregarle el 10 por ciento de la venta de sus propiedades, sino que les “guarda” el resto. Con el capital acumulado compra viviendas y terrenos que registra bajo su nombre y para su buen vestir y vivir. Pero además creó una cooperativa, a través de la cual administra y dispone del capital de trabajo de sus seguidores.

En la Casa Pastoral de la secta, en la comunidad de Buena Vista, han vivido hacinados los hombres, mujeres y niños que abandonaron las comunidades de El Tortuguero y La Cruz de Río Grande para “seguir el camino de Jesucristo”, según les inspiró el fundador de la iglesia Misión Cristiana Independiente, quien para sus detractores, hace creer que es la encarnación del apóstol Pedro o San Francisco de Asís para lograr el sometimiento de las ingenuas familias, pero su prédica y su práctica no se corresponden con el apóstol de Cristo Jesús.

Arrasa con propiedades.

A partir de que Pedro Ignacio se trajo a los 28 hombres y mujeres de la zona del Atlántico Sur, ha venido obligando a muchas familias a vender las propiedades con sus viviendas y los animales que dejaron allá, y muy pocos ahora en la comunidad de Buena Vista, Laguna Blanca o La Libertad tienen vivienda o mejoría en su nivel de vida. Teodora Amador López dice que después de que Pedro Ignacio arrebató a algunos miembros de familias para que lo siguieran, entre ellos a su hijo MPAV, cuando éste tenía apenas 12 años, un 20 de marzo de 2006, ella y su marido José Inés Castillo se vieron obligados por el líder de la secta a trasladarse a Buena Vista en busca de sus dos hijos que estaban en manos de quien para ella es Pedro Ignacio, a secas. Asegura que vendió su finca, de 50 manzanas de tierra y tres bestias caballares, lo cual sumó 162.000 córdobas.

“Al llegar a Buena Vista, Pedro Ignacio nos sentó con mi marido y nos dijo que iban a contar el dinero, al mismo momento que señaló: ya saben que aquí está mi diezmo, esos fueron 16.000 córdobas, y agarró el resto diciendo que lo iba a guardar para después comprarnos una finca, e iba a ir a Costa Rica a comprarnos unas vaquitas”, precisa la humilde mujer. Teodora señala que tiempo después les dijo que con el dinero que tenía guardado había comprado una casa en San Carlos porque también allí tenían que predicar la palabra de Dios, “nos quedamos sorprendidos, pero calladitos”, expresa.

Esta mujer hizo un recuento de cuántas familias vendieron sus propiedades, corriendo la misma suerte. Entre los vendedores de sus bienes recuerda a Genaro Jirón, quien según ella vendió 600 manzanas en Pajaratine. A este el líder de la iglesia lo obligó a entregarle 60.000 córdobas de diezmo: “Fíjese que Genaro sólo le iba a dar 30 mil, pero Pedro Ignacio le dijo: si solamente me vas a dar 30, no me des nada, vete al diablo con el dinero, no me voy a contaminar con tus reales”, expresó molesto en ese entonces Pedro Ignacio. Pablo y Mario Abarca, igualmente, vendieron sus propiedades en Walpapina, y tiempo después, Pedro Ignacio los corrió del grupo, “pero éstos pelearon para que les devolviera el dinero, no sé si al final lo lograron, pero mucha gente se les ha ido”, sostiene la señora.

Doña Teodora revela que la filosofía que utiliza Pedro Ignacio es que “así lo ordena la Biblia. Dice que todo el que no venda lo que tiene y no deja botado lo que tiene no es digno del Reino de Dios; para que puedan seguir a Cristo hay que entregar a Dios lo que tienen”. Ella explica que su marido y ella se salieron de la iglesia cuando se enteró que iban a sacrificar a los niños, entre ellos a un recién nacido de cuatro meses que es vástago de su hijo Germán. “Yo misma también vi cuando Pedro Ignacio pedía a los niños que le besaran la cara, él se las tocaba, pasaba sus manos por sus cuerpos, nalgas y tomaba sus miembros. Esto no es cosa de Dios, esto es satánico, del Diablo, eso pensé”.

Doña Teodora también refiere que en la cooperativa que creó Pedro Ignacio recibe el pago de “hombres y mujeres que trabajan parejo; él les ordena trabajar, controla y recibe la plata, según él para comprarles la comida, pero los niños aguantan hambre, hay veces que solo yuca comen”, sostiene Teodora. Esta sencilla mujer dice haber puesto la denuncia en la Policía para que Pedro Ignacio les devuelva el dinero que no le pertenece, soy mujer pobre, estoy enferma y necesito mi dinero”, apuntó.

Para ella, Pedro Ignacio no trabaja para Dios, sino por el interés del dinero. Dice que con la denuncia que ha hecho pretende que las familias que están sometidas “queden libres, vivan su vida normal y las mujeres que trabajen para criar a sus hijos porque da lástima, mucho pesar lo que están sufriendo”. Ahora Pedro Ignacio cuenta con viviendas y terrenos en Buena Vista, en La Libertad, San Carlos y Laguna Blanca. Además, carga un maletín con mucho dinero en córdobas y en dólares, confiaron los más cercanos.

Iglesia y cooperativa ilegales.

El líder de la secta asegura que la secta no tiene personería jurídica, y aunque cuentan con los estatutos, tampoco tiene asidero legal la cooperativa “Despertar en Cristo”, que ha creado. Sobre la forma de administrar el capital de los miembros, Pedro Ignacio expresó que “la Biblia establece pagar el diezmo voluntariamente, nadie viene a la fuerza, el diezmo es mío, el pastor no está obligado a compartir el diezmo, ni la Constitución lo dice, sin embargo, yo comparto el diezmo porque es parte de la caridad que Dios ha sembrado en mi vida”, ante esta expresión sus seguidores clamaron : ¡Amén!.

El líder de la secta reconoce que muchas personas han venido sus propiedades y han entregado el diezmo, mencionó al viceministro, Domingo Jirón Leiva, quien vendió el ganado y entregó el dinero, pero Jirón es uno de los pocos que junto a Pedro Ignacio ha adquirido vivienda. Cabe señalar que quien fue acusado por abusos deshonestos en la menor de iniciales M.S.P., fue el pastor Miguel Ángel Arróliga García.

El líder de Misión Cristiana Independiente admite que doña Teodora le entregó 16.000 córdobas de diezmo, pero “hay gente que convive con nosotros y no les gusta la posición nuestra. Dice que los malentendidos que están viviendo son a causa de la “campaña que realiza doña Teodora”. Señala que por los problemas que se han dado, ha pensado en utilizar los oficios de un abogado que certifique la entrega voluntaria del diezmo. Para él, la persona que no entrega el diezmo cae en la infidelidad y se considera “descarriado”. Alrededor de la Cooperativa, señala que la integran 12 miembros y trabajan para distribuir lo que obtienen a las familias que no tienen nada”. Pedro Ignacio insiste en la “libertad teológica” que hay en la secta, y dice que “inspirado en el cristianismo” aspira a que “cada uno de los miembro de la iglesia tenga su casa, tener su negocio y que puedan estudiar”.

La religiosa Miriam del Carmen Bravo, de 19 años, quien fue consagrada por Pedro Ignacio, después de realizar estudios teológicos que durante un año él mismo le enseñó, se mostró preocupada por las cosas que han salido a luz, principalmente por los señalamientos hacia Pedro Ignacio, quien para ellos está consagrado a Jesús. “La justicia de nuestro país es para regir a aquellos que hacen las cosas como no son, y si él siendo miembro de nuestra iglesia, si fuera cierto, yo no tengo por qué intervenir, yo oraría por él, pero si se brincó la ley, que caiga sobre él”, afirmó.

Católicos y evangélicos rechazan la secta y su doctrina.

Aunque el líder de la secta Misión Cristiana Independiente, Pedro Ignacio Siles, tome de referencia la Iglesia católica, “sus inventos y locuritas no son aplicables, y nosotros decimos que no es miembro de la Iglesia católica, a mi juicio es un católico frustrado”, dijo el sacerdote Félix Adonis Triguero, mientras el pastor de la iglesia Misión Centroamericana, Rodolfo Manuel Rivera, advirtió que Dios dijo que aparecerán falsos profetas. Ambos líderes religiosos expresaron su preocupación por la práctica errada del líder de la secta que mantiene en sumisión absoluta a unas 30 familias.

El padre Triguero, ubicado en Boca de Sábalos, realiza su labor religiosa en 22 comunidades de esa zona, entre ellas la comunidad de Buena Vista. Sobre el caso de la secta que ha despertado interés de la ciudadanía y ha sido objeto de análisis en iglesias de diferentes denominaciones, expresó: “Su trabajo es oculto, no quiere que la gente sepa lo que hace, no tiene contactos, escuchábamos rumores, pero estamos sorprendidos porque no imaginábamos el alcance que iba a tener”. El sacerdote señaló que Pedro está cometiendo mucha injusticia, “debe estar muy loco, no sabe a qué personaje de la Biblia quiere encarnar, no le queda más que arrepentirse, pero nunca lo va a hacer porque va a luchar por demostrar que va por buen camino”.

Alrededor del diezmo, el sacerdote, señaló que no es que el líder la secta se queda con el 10 por ciento, “pide el 100 por ciento porque sus seguidores le han entregado hasta el total del dinero que han obtenido. Eso no está en ninguna parte de la Biblia, en el Antiguo Testamento se pagaba el diezmo a Aarón, el sacerdote del Templo, pero era para servicio de la Iglesia, y para el bien de los pobres, no era para uso personal, no se debe ser carga de la gente”.

Para el pastor de la iglesia Misión Centroamericana, Rodolfo Manuel Rivera, “es alarmante lo que están haciendo en esa secta, no es correcta su práctica, han sometido a la gente de manera drástica y tratando mal a la niñez”. Sobre el diezmo, el pastor considera que “es un asunto de gratitud, no se obliga, ni se exige, mucho menos obligar a la feligresía a vender sus propiedades y se usa para el Templo, para la obra del Señor”. Este pastor hizo un llamado a la gente de la secta: “La Biblia dice que no hay que dejarse engañar, hay que seguir los parámetros y las normas que Dios ha dado”.

Germán Shion, del Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (Cenidh), informó que además de acompañar al equipo multidisciplinario que visitó la comunidad de Buena Vista, hasta la sede del organismo, ubicada en san Carlos, llegaron los principales líderes de la secta, en compañía de los padres de los niños que están bajo la protección de MiFamilia, para expresar que se estaban violentando sus derechos. El promotor de los derechos humanos reconoció el actuar de los mandos policiales en el caso, precisamente del comisionado Jardiel Arteaga, “ante ese delicado fenómeno religioso me pareció muy adecuado cómo han intervenido y actuado”, apuntó.

7. Joven mexicano se suicida por un pacto con la Santa Muerte.

FUENTE: Varios medios.

Albino Casiano Lucio cumplió su pacto con la Santa Muerte: se suicidó. Según las informaciones divulgadas por el periódico mexicano El Sol de Hidalgo, el joven, de 24 años, se privó de la vida ahorcándose en el interior del cuarto que ocupaba en la Cuenca Lechera de Tizayuca (estado de Hidalgo, México). Dos horas antes, había mandado un mensaje de su teléfono celular al de María Guadalupe Elizabeth Morales Santos, de 23 años, supuestamente su amiga, para anunciar su decisión.

Decía textualmente: "Disculpa, niña, espero me comprendas, avisa a todos que vengan a mi casa a las 11, será la última vez que me vean; Albino". Y así fue. Su cuerpo fue encontrado, poco después de las 10 de la noche, dentro de una habitación en el establo 164, por el guardia de seguridad Valentín Jiménez, de la empresa Caitsa, quien relató a las autoridades que había acudido a revisar las instalaciones cuando halló el cadáver. Comentó que tocó en el cuarto donde dormía Albino. Al no obtener respuesta, decidió abrir la puerta y de inmediato se percató que el sujeto estaba suspendido en el aire, con una cuerda negra atada a su cuello y a una viga del techo, por lo que informó del hallazgo a su patrón José Luís García Cuervo.

Inmediatamente, señaló, se solicitó la presencia de elementos de la Policía Municipal de Tizayuca y del agente del Ministerio Público con objeto de que dieran fe de los hechos. Se descubrió que Casiano Lucio había dejado un recado, escrito en una libreta sobre la cama que ocupaba y, en ésta, una imagen de la Santa Muerte, labrada en oro, además de una camiseta que continuamente utilizaba y que era su favorita.

El mensaje exponía textualmente: "Siempre estará conmigo mis chavos. Loris siempre Loris, hasta hoy. No culpen a nadie de mi muerte; por favor, cuiden a mi bebé y a mi mamá. Avisen a la banda, todos tienen que saber de esto, nadie tiene la culpa, sólo yo. Quiero que siempre tengan a mi Santa Muerte". Lo anterior confirmó versiones de algunos conocidos que revelaron que Albino ya había comentado de su pacto de quitarse la vida, aunque nunca reveló los motivos que lo llevaron a tomar esa fatal decisión. Lo que sí corroboraron es que era devoto de la Santa Muerte desde hacía muchos años, por lo cual todo hace suponer que habría hecho un pacto suicida a fin de privarse de la vida en honor de la imagen que veneraba.

De los hechos tomó conocimiento la agente del Ministerio Público (MP), Mireya Santuario Vera, quien dio inicio a la averiguación previa 13/696/2008. Acudió de criminalística de la Procuraduría General de Justicia de Hidalgo, Heriberto Padilla Contreras. También el comandante de la Policía Ministerial, Marco Antonio Vargas, así como personal del Servicio Médico Forense (Semefo) que trasladó el cadáver a Pachuca.

Críticas de un arzobispo.

Según informaba recientemente el diario El Mexicano, la utilización de imágenes y expresiones, como la Santa Muerte, por parte de integrantes de las bandas del narcotráfico y el crimen organizado, no es una religiosidad sana, sino fanatismo y manifestaciones egoístas para demostrar su poderío, expresó el arzobispo de Tijuana Rafael Romo Muñoz. Expuso que el fanatismo se sale de una vida sanamente religiosa. Y esto de ninguna manera se puede catalogar como una religiosidad sana. “Hay un fanatismo en las personas que utilizan expresiones como la Santa Muerte”.

El representante de la Iglesia católica en el lugar comentó que la situación de inseguridad que estamos viviendo, no es otra cosa más que una desviación de la educación y la pérdida de valores. Dijo que lo fundamental es recuperar la dignidad humana, lo cual tiene que ver con la Fe y la relación con Dios. Es decir, “si no hay ese relación, no puede haber una auténtica dignidad”.

8. Antropóloga considera la santería como un factor de identidad cultural en México.

FUENTE: El Financiero.

Vinculada con el satanismo y la delincuencia, la santería, práctica religiosa de origen cubano, ha sido estigmatizada por la mala imagen que ha prevalecido en el imaginario público, según explica el diario mexicano El Financiero, que ha publicado un artículo en el que se suaviza el juicio de este culto sincretista desde la antropología. Según el artículo, a nivel antropológico, la santería representa un elemento que da explicaciones subjetivas a las enfermedades ligadas con el mundo sobrenatural, y cuyo ejercicio representa un factor de identidad cultural basada en una estructura jerárquica definida.

La antropóloga social Mahayeilli Juárez Huet comentó en un comunicado del INAH que ello comenzó con una mala imagen evidentemente distorsionada por todas estas representaciones cinematográficas, particularmente enmarcadas en el sacrifico de animales que involucran ciertos rituales, y ahí salió a colación el acercamiento de personajes políticos. La investigadora participa en el Congreso Internacional Poblaciones de origen africano en México y Centroamérica, organizado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) que se realiza en este Puerto.

Hacia los años 70 se incorporó a México, tras la Revolución Cubana, con las olas migratorias de cubanos hacia los Estados Unidos se propició la incursión de los primeros mexicanos que se iniciaron en la santería. No obstante que en los años 80 sus adeptos iban en aumento, aunque de manera oculta, en la década de los 90, el escándalo de los llamados narcosatánicos de Matamoros, Tamaulipas, propició que los medios de comunicación de la época distorsionaran el sentido de esta práctica, al asociarla de manera con el satanismo, la delincuencia y el narcotráfico.

Señaló la especialista que contrario a lo que se suele pensar, donde este culto se vincula más con las comunidades de las costas, hoy sus mayores adeptos se registran en la Ciudad de México. "Desde Las Lomas hasta Tepito, la presencia de los santeros está ahí. Lo interesante es que no se trata de una práctica que se asocie a un estrato social o a una zona exclusivamente. Porque lo que en realidad comenzó con la clase media alta, de elites artísticas y políticas, fue diversificándose hasta llegar a las más bajas", dijo Juárez.

En su exposición titulada "Redes transnacionales y la reafricanización de la santería en la Ciudad de México", Juárez Huet puntualizó que aunque esta práctica no está legalmente reconocida como una religión, desde el punto de vista de la antropología está orientada a dar una explicación subjetiva a los padecimientos físicos, al vincularlos con el mundo sobrenatural y sistemas milenarios de curación. Los santeros son un factor de identidad cultural, basado en un sistema de familias rituales, donde tras el rito de iniciación cada individuo se incorpora dentro de una estructura jerárquica, dándole pertenencia a un linaje vinculado con los ancestros.

“Esa identidad cultural está basada en la figura de familia de religión, a la que se accede después del rito de paso, donde quien te inicia se vuelve tu madre o padre simbólico. Es decir tu padrino o madrina, quien a partir de ese momento se encargará de enseñarte toda la practica ritual, asociada a tu nivel jerárquico. Una ceremonia de iniciación dura en términos generales siete días y ello implica el trabajo de mucha gente para hacer la ceremonia y eso le da a quien ingresa una pertenencia a un linaje ritual genealógico vinculado con Cuba, donde se rinde el culto a los ancestros", dijo la especialista.

"Cuando llegó a México empezó a incorporar elementos de nuestro contexto cultural, al grado de convertirse en una práctica complementaria a otros sistemas de creencias, como el catolicismo, del cual ha adoptado algunos elementos", mencionó la investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social del Oriente. "La santería trascendió más allá de su filiación étnica desde principios del XX, ahora es abierta, los santeros mexicanos reproducen en sus discursos esta noción del mestizaje, de lo español y lo indígena, pero la parte africana no está presente directamente, sólo a través de la reminiscencia cubana", indicó la fuente.

La RIES es una red de expertos y estudiosos católicos sobre el fenómeno sectario y la nueva religiosidad, presentes en España y Latinoamérica, y abarcando las zonas lusoparlantes. Pretende ofrecer, también con este boletín informativo, un servicio a la Iglesia y a toda la sociedad. La RIES no se responsabiliza de las noticias procedentes de otras fuentes, que se citan en el momento debido. La RIES autoriza la reproducción de este material, citando su procedencia.

En conmemoración del Día Internacional en Apoyo de las Víctimas de la Tortura : 26 junio.

Abordar las repercusiones de la tortura en la salud. La tarea de los terapeutas.

Autores : Helen Bamber y Michael Korzinski.

Fuente : Reconstruyendo vidas. Fondo de contribuciones voluntarias de las Naciones Unidas para las víctimas de la tortura. Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. 2006. pgs. 72-77

Es inaceptable e inquietante que, en los comienzos del siglo XXI, siga vigente en el mundo la práctica de la tortura. Si se hubiera mantenido el impulso inicial para erradicar esta práctica, la tortura habría desaparecido desde hace mucho, y estaría relegada a las páginas de la historia de la humanidad. En cambio, estamos luchando para atender las necesidades de una nueva generación de supervivientes. Es necesario renovar los esfuerzos para luchar por la abolición de la tortura y el enjuiciamiento de sus autores.

Los instrumentos internacionales, como la Declaración Universal de Derechos Humanos y la Convención contra la Tortura, establecen las obligaciones jurídicas fundamentales para luchar contra esta lacra. Estos instrumentos y otros tratados internacionales de derechos humanos se redactaron en un momento en que el mundo padecía los efectos de la guerra y sus atrocidades indecibles. Como documentos, representan lo más noble de las aspiraciones humanas, y a través de las obligaciones jurídicamente vinculantes que crean, establecen una frontera que nunca habría que franquear. La práctica de la tortura es una caja de Pandora. Una vez abierta en una sociedad tiene consecuencias graves y duraderas para las comunidades, las familias y los individuos. La atención a las víctimas debe entenderse dentro del marco internacional para proteger los derechos humanos y condenar los abusos. Al igual que en la práctica de la buena medicina, el tratamiento y la prevención van de la mano.

Autores, víctimas, supervivientes y terapeutas están unidos indisolublemente. Su comportamiento, y la manera en que reaccionan, se ven afectados por el lugar en que se produjo la tortura y el lugar en que se proporcionó la atención. Por ejemplo, un terapeuta puede verse ante un solicitante de asilo de 25 años de edad, a cuyas alegaciones de tortura no se ha dado crédito y que está expuesto a la perspectiva de ser repatriado al país en que supuestamente se produjo la tortura. Los médicos están obligados a conceder la mejor atención posible a los pacientes que presentan evidencias clínicas de haber sido torturados, con independencia de su condición jurídica en el país en que se encuentran.

Estas situaciones se han vuelto más comunes en la medida en que las políticas de inmigración sufren las crecientes influencias de los programas políticos concebidos para disminuir el número de personas a las que se concede asilo. Ello impone un conjunto peculiar de exigencias a los terapeutas, incluyendo los médicos y psicólogos, así como a los asistentes sociales. Plantea complejas cuestiones y preocupaciones relativas a la función y responsabilidad de cada uno como terapeuta. De hecho, el médico debe convertirse en un profesional de los derechos humanos y utilizar sus conocimientos médicos para defender los derechos del paciente.

En la Helen Bamber Foundation, hemos tenido casos en los que la negación de la tortura y la denegación de asilo por el Gobierno provocaron una crisis psicótica en uno de los pacientes. Cuando no se da crédito a sus afirmaciones de que han sido torturadas, las víctimas con frecuencia experimentan un reavivamiento del traumatismo, que les recuerda que los autores de la tortura hicieron caso omiso de sus derechos en sus países de origen. Cuando se ha establecido una relación terapéutica duradera con un médico o un consejero, es posible contener el impulso del paciente hacia la autodestrucción. Cuando no se ha establecido esa relación de protección, hemos sido testigos de actos horribles de autolesión. Se nos remitió a un paciente para que le ayudáramos después de haber sobrevivido a una autoinmolación, que había considerado preferible a la perspectiva de ser repatriado a su país y torturado. Actualmente más del sesenta por ciento de su cuerpo está cubierto por quemaduras de tercer grado.

El mismo profesional debe adoptar decisiones clínicas difíciles, por ejemplo, cómo atender mejor a un ex-preso de 85 años que, al final de su vida, experimenta escenas retrospectivas y pesadillas sobre la tortura que padeció 60 años antes en un campo de concentración. Todos los que se ocupan de supervivientes de la tortura deben abordar estas complejas cuestiones. No hay fórmulas sencillas ni respuestas fáciles.

La tortura tiene repercusiones de largo alcance en la salud de las víctimas. Se ha aprendido mucho en los últimos 60 años sobre la naturaleza de la tortura y la manera de atender mejor a los supervivientes. Este conocimiento se ha adquirido escuchando cuidadosamente y aprendiendo de los que han sobrevivido. Los profesionales de diversas orientaciones teóricas han utilizado sus conocimientos y, si es necesario, han adaptado sus técnicas o desarrollado otras nuevas. La clave para comprender las consecuencias psicológicas y físicas de la tortura es reconocer el poder y el control omnipotente que ejerce el torturador sobre la víctima. La víctima se ve así obligada a colocarse en una situación de aislado desamparo y a mantener una relación primaria con el torturador, que es implacable y está empeñado en destruir su dignidad y bienestar. La sexualidad, la intimidad, la confianza, el tacto, el amor, el sentido de sí mismo y el control sobre su cuerpo son todos elementos co-optados por el torturador para alcanzar sus metas. Con frecuencia se indica que el propósito de la tortura es extraer información. Sin embargo, hemos encontrado que la finalidad subyacente de la tortura es matar el espíritu.

La tortura es una perversión de todo lo que es bueno en las relaciones humanas. Una mujer que ha sido torturada sexualmente nos dice que aborrece su cuerpo y no puede soportar que su esposo la toque. En el momento en que estuvo de pie frente a sus torturadores, con los ojos vendados y desnuda, supo que el mundo nunca más sería igual. Sus torturadores se lo recordaron de forma contundente. Los gritos de otras mujeres, mujeres a las que oyó, pero nunca vió, le siguen atormentando. Los sufrimientos de esas mujeres agravaron sus propios sufrimientos. Su marido no sabe que fue violada. Ella siente que su cuerpo ya no le pertenece. No se atreve a revelar la violación a sus amigos o miembros de la comunidad más próximos, por el estigma de ser una mujer deshonrada.

El mismo sufrimiento experimentan los hombres que han sido torturados sexualmente. Muchos términos y diagnósticos psicológicos se han aplicado a esos sentimientos. En algunos casos, el diagnóstico clínico restablece la dignidad del individuo y afirma la normalidad de sus respuestas humanas básicas a acontecimientos tan extremos y denigrantes. Este fenómeno está bien documentado en la bibliografía académica sobre la tortura y es conocido por los que trabajan en este tema.

Hemos aprendido que ocuparnos de los supervivientes de la tortura puede ser como navegar en un laberinto. Nuestra función no se limita a documentar lesiones en la cabeza, fotografiar cicatrices, o redactar informes forenses, si bien esos esfuerzos son sumamente importantes para la recuperación de la persona. Cada día, debemos hacer frente a la realidad de que, lo que es bueno para un paciente, puede ser ineficaz o inadecuado para otro. Cada persona tiene una historia de desarrollo particular y un antecedente cultural propio. Para cumplir una función útil en su recuperación, debemos primero entender qué significa la tortura para esa persona.

¿Cómo puede una mujer que ha sido torturada sentirse cómoda dentro de su piel?.
¿Cómo puede redescubrir su propio cuerpo y sexualidad?.
¿Cómo puede confiar nuevamente en un hombre?.

La recuperación se mide por la capacidad de un individuo para desarrollar relaciones humanas sanas y regresar a la rutina de su vida ordinaria. Como terapeutas, el papel y función que desempeñamos en ese proceso depende de nuestra capacidad profesional para adaptar nuestras técnicas y aprender acerca de nuestros pacientes, escuchándolos.

Nuestro trabajo con mujeres que han sido víctimas de trata de personas con fines de prostitución nos ha enseñado que la brutalidad de la tortura puede ocurrir en cualquier parte, incluso en un apartamento de un segundo piso del norte de Londres. Las técnicas utilizadas para quebrantar los espíritus de estas mujeres nos son familiares. Atestiguan la evolución de las pautas de opresión en el mundo y el simple hecho de que la palabra “tortura” no debe reservarse en adelante sólo a las víctimas del Estado.

En nuestra labor, hemos desarrollado nuevas intervenciones terapéuticas para abordar el sentido de daño físico de una persona.

Trabajamos actualmente con víctimas cuyos maridos, esposas e hijos “desaparecieron” durante conflictos anteriores. Para ayudarlos a hacer el duelo de sus pérdidas y recordar a sus seres queridos tal y como eran, como personas íntegras y no simplemente como víctimas olvidadas de la tortura y la guerra. Tenemos un poeta en el centro cuyo talento con la lengua ha ayudado a muchos pacientes a encontrar las palabras para describir experiencias para las cuales no tenían palabras. Utilizamos las habilidades de nuestros psiquiatras, no para “patologizar” a nuestros clientes, si no para apoyar a aquellos cuyo drama adquiere formas más graves de crisis mental. Sin embargo, ello ocurre raramente, ya que nuestros esfuerzos colectivos se centran en la prevención y la promoción de la capacidad de recuperación y creatividad de nuestros clientes como supervivientes.

A lo largo de los años, el Fondo de Contribuciones Voluntarias de las Naciones Unidas para las Víctimas de la Tortura ha mostrado imaginación y creatividad para encontrar una amplia gama de respuestas a las múltiples circunstancias en que viven los supervivientes y los que se ocupan de ellos. Es esta flexibilidad y perspicacia la que permite contribuir a atender las necesidades de los supervivientes en todo el mundo. En la medida en que la tortura se siga practicando, el Fondo seguirá siendo un recurso necesario en la lucha contra esta lacra y en pro de los derechos de los supervivientes a recibir la atención que necesitan para su recuperación. Tenemos que seguir trabajando por un futuro en que se haya abolido la tortura y el Fondo deje de ser necesario.

Diagnóstico médico y tratamiento.

Están plenamente documentados los métodos de tortura física y psicológica que se han utilizado en las distintas culturas y en diferentes partes del mundo. Las víctimas de la tortura pueden ser sometidas a una o varias técnicas, que van desde los golpes corporales, a las posiciones estresantes, la violación sexual o los simulacros de ejecuciones. Otras víctimas han sido obligadas a asistir a la tortura de desconocidos o de seres queridos. Las técnicas de tortura están presentes a lo largo de la historia y varían en términos de sofisticación y habilidad para quebrantar a la persona.

Los efectos de la tortura en un superviviente dependen de una amplia gama de variables personales y externas. Las creencias políticas y religiosas sólidas pueden hacer que una persona sea más resistente. En efecto, algunos individuos se resisten al término “víctima” y han luchado por transformar y sacar fuerza de su experiencia. Otros estiman que han sufrido daños físicos y traumas psicológicos irreparables. En algunos casos, no han sido capaces de reconciliar la experiencia con el concepto que tienen de sí mismos.

Está demostrado que, incluso comparada con el dolor físico extremo, la tortura psicológica es la experiencia traumática más grave que se puede sufrir, ya que puede destruir el sentido de sí mismo de un individuo. Algunas técnicas dejan cicatrices horribles, causan daños neurológicos o lesiones musculares, mientras que otras no dejan signos externos. La tortura puede lesionar la autoestima de una persona, su capacidad para establecer y mantener relaciones y hacer frente a los aspectos complejos de la vida. La tortura tiene la capacidad intrínseca de alterar fundamentalmente la manera en que una persona se siente dentro de su cuerpo y la manera en que se relaciona con el mundo exterior.

Como la tortura afecta a los individuos en todos los niveles de su ser, las metodologías y paradigmas de tratamiento con frecuencia abarcan una amplia gama de disciplinas médicas que incluyen la neurología, la ortopedia, la fisioterapia, la pediatría, la salud sexual, la medicina en general, la psicología, la psiquiatría, la psicoterapia, la psicofarmacología, la curación tradicional, la medicina complementaria y el trabajo comunitario y social. En conjunto, estas disciplinas desempeñan una función importante en la recuperación de los supervivientes.

Sin embargo, la atención terapéutica y la rehabilitación de los supervivientes de la tortura son temas complejos y con frecuencia polémicos. Hay muchos debates en curso sobre la “medicalización” y “patologización” de las experiencias de las víctimas de la tortura, que pasan por alto la función que puede desempeñar la justicia social y política en el proceso de curación. Se ha alegado asimismo que poco se conoce sobre la “recuperación en el contexto de la vida ordinaria” y que la llamada “industria del trauma” de los terapeutas se ha inmiscuido en el negocio de la “fabricación de víctimas”. También se han planteado preocupaciones sobre la imposición de los modelos médicos y terapéuticos occidentales en sociedades no occidentales. Estos debates desgraciadamente han radicalizado a los defensores y profesionales de la atención, aunque no hayan afectado a la asistencia cotidiana. Para que las evaluaciones y la atención sean, se deben considerar todas las variables. La función del terapeuta es atenuar estas divisiones para sus pacientes.

La bibliografía que describe el nacimiento de nuevas técnicas de tortura pone de manifiesto la cruel imaginación de los torturadores. La información disponible sobre los distintos países facilita las evaluaciones clínicas y los informes forenses sobre las lesiones de una persona. Esto permite que los terapeutas consideren los relatos individuales a la luz de lo que conocen sobre la práctica de la tortura en determinadas regiones del mundo y determinen si son coherentes con las prácticas conocidas o ejemplos de nuevas técnicas. Las evaluaciones de los terapeutas y la documentación de los testimonios de defensores de los derechos humanos se han utilizado para elaborar un catálogo exhaustivo de técnicas de tortura que se practican en todo el mundo. La identificación de pautas de técnicas de tortura ha dejado al descubierto a los torturadores y a los gobiernos responsables de la tortura, y ha asistido a los profesionales en su labor con las víctimas de la tortura.

La evaluación de una víctima de la tortura es una tarea inmensa. En el nivel más íntimo, los seres humanos tienen dificultades para hablar de acontecimientos que los avergüenzan. Las víctimas de la tortura con frecuencia no son capaces de relatar coherentemente de sus experiencias o sentimientos. Como resultado, para establecer la verdad se debe tener cuidado, y hacer lo necesario para que la persona se sienta suficientemente segura para manifestar sus experiencias más dolorosas. De este modo, las entrevistas clínicas pueden desempeñar una función crítica para restablecer en la víctima la confianza en la humanidad de los demás. Ello requiere un terapeuta especializado que pueda decidir cuál es el tratamiento más apropiado. Se debe obtener el compromiso del paciente en cada etapa de este proceso. Los terapeutas no deben imponer un programa particular o recrear una situación que pueda traer ecos de una experiencia de tortura individual. Existe el riesgo de que una entrevista clínica estructurada pueda vivirse como un interrogatorio y reavivar el traumatismo del paciente. Los terapeutas deberán abstenerse de juzgar y ser flexibles en sus enfoques, ya que el método de trabajo útil para una persona puede no funcionar con otra.

Se han hecho esfuerzos ingentes para el reconocimiento, atención y tratamiento de las víctimas de la tortura. Sin embargo, en la medida en que la práctica de la tortura continúe en todo el mundo, seguirá siendo necesario que otros den testimonio y promuevan los principios de la atención a través del intercambio profesional y de conocimientos.

Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a la Asamblea Plenaria del Comité Pontificio para los Congresos Eucarísticos Internacionales.

Ciudad del Vaticano. Jueves, 9 de noviembre de 2006.

Señores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas:

Me alegra mucho vuestra visita y os saludo a todos con afecto. En primer lugar, saludo al señor cardenal Jozef Tomko, a quien doy las gracias por haber interpretado los sentimientos comunes y por haberme informado sobre el desarrollo de vuestra asamblea plenaria en estos días.

Saludo cordialmente a los miembros del Comité pontificio para los Congresos eucarísticos internacionales y a los delegados nacionales que han participado en este encuentro para preparar juntos el próximo 49° Congreso eucarístico internacional, que se celebrará en Québec en junio de 2008. Saludo también a los representantes del Comité preparatorio local de este gran acontecimiento eclesial, así como al pequeño pero significativo grupo de los Adoradores de la Eucaristía.

Procedéis de diferentes partes del mundo y vuestra reunión tiene como finalidad preparar una celebración muy importante para toda la Iglesia, como es precisamente un Congreso eucarístico internacional. Como acaba de recordar el cardenal Jozef Tomko, constituye una respuesta conjunta del pueblo de Dios al amor del Señor manifestado de la forma más excelsa en el Misterio eucarístico. Es verdad. Los Congresos eucarísticos, que se celebran cada vez en diferentes lugares y continentes, son siempre fuente de renovación espiritual, ocasión para hacer que se conozca mejor la santísima Eucaristía, el tesoro más valioso que nos dejó Jesús; son también un estímulo para que la Iglesia difunda y testimonie sin titubeos el amor de Cristo en todos los ámbitos de la sociedad.

Por lo demás, desde que fue instituido vuestro benemérito Comité pontificio, tiene como objetivo: "Hacer conocer, amar y servir cada vez más a nuestro Señor Jesucristo en su Misterio eucarístico, centro de la vida y la misión de la Iglesia para la salvación del mundo".

Cada uno de estos Congresos eucarísticos representa, por tanto, una oportunidad providencial para presentar a la humanidad de manera solemne "la Eucaristía, don de Dios para la vida del mundo", como dice el texto base del próximo Congreso. Este documento lo ha presentado en el transcurso de vuestras sesiones de trabajo el cardenal Marc Ouellet, arzobispo de Québec, a quien dirijo un saludo especial. De las gracias especiales que el Señor derramará en el Congreso eucarístico internacional no sólo podrán beneficiarse quienes tengan la posibilidad de participar personalmente, sino también las diferentes comunidades cristianas que están invitadas a unirse espiritualmente a él.

En esos días el mundo católico tendrá los ojos del corazón puestos en el supremo misterio de la Eucaristía para experimentar un renovado impulso apostólico y misionero. Por eso es importante prepararse bien y os doy las gracias, queridos hermanos y hermanas, por el trabajo que estáis realizando para ayudar a los fieles de todos los continentes a comprender cada vez mejor el valor y la importancia de la Eucaristía en nuestra vida.

Además, la presencia entre vosotros de algunos representantes de los Adoradores de la Eucaristía y la alusión que usted, señor cardenal Tomko, ha hecho a la Federación mundial de la Adoración nocturna me brinda la ocasión de recordar cuán positivo es el hecho de que muchos cristianos estén redescubriendo la adoración eucarística. A este respecto, me alegra recordar la experiencia vivida el año pasado con los jóvenes en Colonia, con ocasión de la Jornada mundial de la juventud, y en la plaza de San Pedro con los niños de primera Comunión, acompañados por sus familias y catequistas.

¡Cuánta necesidad tiene la humanidad actual de redescubrir en el Sacramento eucarístico la fuente de su esperanza!. Doy gracias al Señor porque muchas parroquias, además de la fervorosa celebración de la santa misa, están impulsando a los fieles a la adoración eucarística y deseo que, también con vistas al próximo Congreso eucarístico internacional, esta práctica se difunda cada vez más.

Queridos hermanos y hermanas, como es sabido, la próxima exhortación postsinodal estará dedicada a la Eucaristía. Recogerá las indicaciones propuestas en el último Sínodo de los obispos, dedicado precisamente al Misterio eucarístico, y estoy seguro de que también este documento ayudará a la Iglesia a preparar y celebrar con participación interior el Congreso eucarístico, que tendrá lugar en junio de 2008.

Lo encomiendo ya desde ahora a la Virgen María, primera e incomparable adoradora de Cristo eucarístico. Que la Virgen os proteja y acompañe a cada uno de vosotros, a vuestras comunidades, y haga fecundo el trabajo que estáis realizando con vistas a ese importante acontecimiento eclesial de Quebec. Por mi parte, os aseguro un recuerdo en la oración y os bendigo a todos de corazón.

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Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas – Rede Ibero-americana de Estudo das Seitas | Contacto : ries.secr@gmail.com

13 de Jun. 2008

1. El Sínodo de los Obispos analizará el fenómeno de las sectas en relación con la Biblia.
2. Miembro de la RIES publica un artículo en una prestigiosa revista uruguaya.
3. Llaman a la responsabilidad de los católicos coreanos frente a las sectas y Nueva Era.
4. El Grupo Uksim, secta ufológica, realiza actividades en Argentina.
5. Venezuela acoge cursos del Kabbalah Centre.
6. Polémica en Nicaragua por los abusos de la Misión Cristiana Independiente.
7. Detienen en Brasil al líder de una secta de origen judío por tortura infantil.
8. El culto mexicano a la Santa Muerte, vinculado a la violencia y al narcotráfico.

1. El Sínodo de los Obispos analizará el fenómeno de las sectas en relación con la Biblia.

FUENTE: Secretaría RIES – Agencias.

Los medios de comunicación se han hecho eco esta misma semana de la publicación del Instrumentum laboris del próximo Sínodo de los Obispos, organismo colegial de la Iglesia católica que reúne a una representación de obispos de todo el mundo y que tendrá lugar en octubre en Roma. La información periodística ha destacado en titulares que los prelados analizarán la influencia de las sectas y los riesgos del fenómeno del fundamentalismo en todos los continentes, según el documento de trabajo interno divulgado el pasado 12 de junio, como señala AFP.

El arzobispo Nicola Eterovic, secretario general del Sínodo de los Obispos, explicó que en el documento de trabajo se subraya que el objetivo de la asamblea es "sobre todo de índole pastoral y misionera" y tendrá "dos importantes puntos de referencia. El primero es el precedente Sínodo sobre la Eucaristía y el segundo es el Año Paulino, que comenzará el próximo 28 de junio", según recogió VIS. En este contexto señaló que "el recuerdo del Apóstol de las Gentes no dejará de suscitar un renovado impulso misionero de la Iglesia en beneficio de la humanidad entera. El centro de este dinamismo sigue siendo la celebración de la Eucaristía dominical".

El texto, redactado por la secretaría del Sínodo para ser analizado por los obispos, lleva el título "La palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia" y debe servir como guía para las discusiones. Para realizar el documento, de 84 páginas, fueron enviados cuestionarios a obispos, religiosos, teólogos y laicos de todos los continentes, quienes señalaron una serie de asuntos candentes a tratar sobre la misión de la Iglesia católica en el mundo de hoy.

Entre los temas que suscitan más preocupación figura la presencia de “numerosas sectas, que actúan en diferentes continentes y se sirven de la Biblia para alcanzar objetivos desviados con métodos distintos a los de la Iglesia”, sostiene el texto. Igualmente se señala “el riesgo del fundamentalismo, fenómeno que tiene amplios matices antropológicos, sociológicos y psicológicos, pero que se aplica en modo particular a la lectura bíblica y a la consiguiente interpretación del mundo”.

Textos.

La agencia católica de noticias Zenit ha difundido íntegro el documento en español, donde puede leerse las siguientes alusiones a este tema: “En verdad no faltan las dificultades que impiden el camino en el anuncio del Evangelio y en la escucha del Señor. Varios son los motivos: la cultura actual, llevada por diversas razones al relativismo y al secularismo; las múltiples solicitaciones del mundo y el activismo de la vida que sofocan el espíritu, por lo cual se nota una cierta dificultad para vivir interiormente el mensaje evangélico; la falta de subsidios bíblicos que no permite en tantas regiones el uso del Texto bíblico, su traducción y su difusión. Se encuentran además, en particular, obstáculos, como las sectas y el fundamentalismo, que impiden una correcta interpretación de la Biblia. Anunciar la Palabra de Dios es una misión importante que implica un sentir cum Ecclesia, profundo y convencido” (n. 43).

Además, el documento señala, al hablar del diálogo interreligioso, que “una especial atención ha de prestarse a las numerosas sectas, que actúan en diferentes continentes y se sirven de la Biblia para alcanzar objetivos desviados con métodos extraños a la Iglesia” (n. 56). Sobre el fundamentalismo afirma que “no faltan tampoco los riesgos de una interpretación arbitraria y reductiva, debidos especialmente al fundamentalismo, de tal modo que, por una parte se manifiesta el deseo de permanecer fiel al Texto, y por otra parte se desconoce la naturaleza misma de los textos, incurriendo en graves errores y generando también inútiles conflictos. Existen además las llamadas lecturas ideológicas de la Biblia, según precomprensiones rígidas de orden espiritual o social y político, o simplemente humanas, sin el soporte de la fe (cf. 2 Pt 1, 19-20; 3, 16), hasta formas de contraposición y de separación entre la forma escrita, atestiguada sobre todo en la Biblia, la forma viva del anuncio y la experiencia de vida de los creyentes. En general, se nota un escaso o impreciso conocimiento de las reglas hermenéuticas de la Palabra” (n. 20).

Más adelante explica la necesaria lectura eclesial de la Biblia, pues “existe una correlación entre el uso de la Biblia, la concepción de la Iglesia y la praxis pastoral. La adecuada relación se realiza cuando el Espíritu Santo crea armonía entre Escritura y Comunidad. Por lo tanto será importante respetar la necesidad interior que estimula la comunidad al encuentro con la Palabra de Dios, pero se cuidará también de controlar aquella sensibilidad que exalta la espontaneidad, la experiencia estrictamente subjetiva y la sed de lo prodigioso. Así también se prestará atención a lo que dice el texto de la Escritura, tratando de meditarlo para comprender el sentido literal, antes de aplicarlo a la vida. No es una cosa siempre fácil. Se señala el riesgo del fundamentalismo, fenómeno que tiene amplios matices antropológicos, sociológicos y psicológicos, pero que se aplica en modo particular a la lectura bíblica y a la consiguiente interpretación del mundo. A nivel de lectura bíblica, el fundamentalismo se refugia en el literalismo y rechaza tener cuenta de la dimensión histórica de la revelación bíblica y así no logra aceptar plenamente la misma Encarnación. «Este género de lectura encuentra cada vez más adeptos [...] también entre los católicos [...] el fundamentalismo [...] exige una adhesión incondicionada a actitudes doctrinarias rígidas e impone, como fuente única de enseñanza sobre la vida cristiana y la salvación, una lectura de la Biblia que rehúsa todo cuestionamiento y toda investigación crítica» [Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, 1993]. La forma extrema de este tipo de tendencia es la secta. Aquí la Escritura ya no cuenta con la acción dinámica y vivificadora del Espíritu y la comunidad se atrofia, como un cuerpo inerte, transformándose en un grupo cerrado, que no admite diferencias ni pluralidad en el propio seno y muestra una actitud agresiva hacia otros modos de pensar” (n. 29).

2. Miembro de la RIES publica un artículo en una prestigiosa revista uruguaya.

FUENTE: Secretaría RIES.

El psicólogo uruguayo experto en sectas y miembro de la RIES Álvaro Farías Díaz publicó un artículo en la revista Relaciones de Uruguay. La revista Relaciones es una prestigiosa publicación sobre temas diversos que van desde la antropología, la sociología y la psicología haciendo un hincapié en el Psicoanálisis. Publicación muy difundida dentro del ámbito psicológico y psicoanalítico de Uruguay, es dirigida por Saúl Paciuk, quien fuese, en su momento, director de la Revista Uruguaya de Psicoanálisis.

En el nº 289 de la revista Relaciones, correspondiente al mes de junio, la colaboración de Farías versa sobre la secta rusa que se encontraba encerrada dentro de una caverna. Este hecho llevó a que nuestro miembro de la RIES escribiera y enviara a la revista el artículo "Algunas consideraciones sobre los suicidios colectivos rituales", y este artículo fue acompañado por una breve reseña de lo sucedido, hace casi 30 años, en Jonestown (masacre protagonizada por la secta Templo del Pueblo, de Jim Jones).

Sobre el final del artículo Farías afirma: "Muchos creían que este tipo de fenómenos estaba ligado a cultos o movimientos de tipo milenarista propios del fin del siglo XX, se equivocaron, las sectas y su discurso violento siguen más allá de las fronteras cronológicas. Una vez más creemos que la mejor intervención es aquella que se hace en favor de la prevención y a la prevención sólo podemos llegar a través de la información”.

Además, para el psicólogo uruguayo, “lo primero es introducir este tema dentro de los ámbitos formativos de profesionales de la salud mental, esto hoy en el Uruguay no sucede, es nuestra materia pendiente. Nosotros seguiremos trabajando para ello". Y por ello, sin duda este artículo publicado ha sido un paso muy importante en el trabajo por incluir en el debate psicológico en el Uruguay el tema de los grupos sectarios.

3. Llaman a la responsabilidad de los católicos coreanos frente a las sectas y Nueva Era.

FUENTE: Fides.

El laicado católico en Corea es una realidad viva, dinámica, eficiente, esencial para el desarrollo de la pastoral de la Iglesia: es lo que afirma una Investigación difundida por la Comisión para el Apostolado de los Laicos en la Conferencia Episcopal Coreana y llevada a cabo por el Instituto para el Apostolado Social de Seúl. La Investigación se basa en entrevistas realizadas a más de 3.100 laicos católicos de todas las diócesis coreanas, interrogados sobre su vida actual, su formación, las raíces de sus opciones, sus deseos y perspectivas.

El Reporte, cuyos resultados han sido divulgados el pasado mes de mayo por la agencia Fides, afirma que la mayor parte de los fieles laicos han aprendido los contenidos fundamentales de la enseñanza de la Iglesia de las homilías para la Misa dominical. Los laicos afirman desear una fe más madura, pero frecuentemente no logran profundizar la formación personal por falta de tiempo a disposición. Según la investigación los fieles desean profundizaciones sobre cuestiones que tocan la relación entre la fe y la cultura del mundo en el que están inmersos, así como la relación entre la fe y las cuestiones de la vida cotidiana.

Un aspecto importante que surge de la encuesta es, por lo tanto, la necesidad de una cada vez más cuidadosa y eficaz formación de los fieles laicos, frecuentemente obstaculizada por la carencia de planes pastorales apropiados. Por esto la relación recomienda a las diócesis crear programas específicos y cursos de formación. Entre los aspectos positivos y las experiencias ya en acto, se encuentran distintos institutos teológicos reservados al laicado existentes en Corea, que sirven para formar catequistas, animadores eclesiales, diáconos, ministros de la Eucaristía, personas que se ponen a disposición en la Iglesia local. Es importante observar que dichas estructuras están reguladas para ir al encuentro del laicado, de personas que están insertas en el mundo del trabajo y que tienen una familia. Las lecciones están organizadas en semestres y se frecuentan una vez por semana.

Los laicos son el motor de la Iglesia coreana: su aporte precioso en todos los campos de la pastoral hace a la Iglesia de Corea una de las que mejor han comprendido y puesto en práctica el espíritu del Concilio Vaticano II. La Iglesia coreana está basada con fuerza en la participación y las actividades del laicado.

En la misión evangelizadora de la Iglesia coreana tienen asimismo una gran responsabilidad también los movimientos eclesiales, llamados a reforzar la espiritualidad laical, para responder a fenómenos como el materialismo, el hedonismo, la secularización, la indiferencia a los valores religiosos. Entre los desafíos para la Iglesia coreana, está justamente el difundirse de sectas religiosas, nuevos movimientos religiosos y New Age. Para combatir estos fenómenos, se afirma, es necesario un papel activo de los laicos en la misión: ellos deben llegar a ser cristianos auténticos, que viven el Evangelio en la vida cotidiana, convirtiéndose en levadura de la sociedad.

4. El Grupo Uksim, secta ufológica, realiza actividades en Argentina.

FUENTE: Tucumán Noticias – Secretaría RIES.

Organizado por el “Grupo Uksim”, el pasado 29 de mayo en el salón San Miguel Arcángel del Concejo Deliberante de la ciudad de Tucumán (Argentina), el coordinador internacional de la Asociación Civil Cosmosófica, Daniel Gagliardo, brindó una conferencia de prensa. Según explicaba el medio Tucumán Noticias, se trata de una entidad que cuenta con sucursales en diferentes puntos del planeta, cuya sede principal en el país argentino se halla en la localidad de Quebrada de la Luna (Capilla del Monte), Córdoba. La charla tuvo lugar el salón de la Sociedad Italiana y fue abierta y gratuita al público en general.

Según sostuvieron los organizadores, Grupo Uksim no es un una secta, religión o partido político. “En la actualidad, el contacto de nuestra conciencia psíquica con la realidad interna se torna de fundamental importancia. Estos encuentros con Daniel Gagliardo permiten la renovación de múltiples aspectos de la realidad espiritual. Estimulando la orientación del ser hacia un campo de profundas revelaciones cósmicas. Sus charlas y disertaciones, abandonando la rigidez de los discursos preparados y acartonados, ofrecen la vital posibilidad de constituirse a partir de las consultas realizadas por el público asistente” agregaron.

El experto en sectas Roberto A. Federigo, miembro de la RIES, en un artículo sobre las sectas ocultistas y esotéricas publicado hace tiempo, situaba al Grupo Uksim entre los movimientos platillistas, dentro de la corriente “metafisista” del esoterismo. Según su propia página web, además de sus diversos eventos y actos organizados en Argentina, esta secta también actúa en España, Estados Unidos, Costa Rica, Brasil y Uruguay.

Algunos textos de la secta, como el que señalamos a continuación, firmado por Daniel Gagliardo, nos dan una idea de sus doctrinas: “La actual transición planetaria, se sustenta en el preciso accionar de civilizaciones Intraterrenas y Extraterrestres. Sin embargo, es imprescindible la participación de una porción de la humanidad de superficie, para que puedan ser instalados preciosos basamentos energéticos. Patrones vibratorios, que solo a nosotros nos corresponde desenvolver, en el contexto del cumplimiento de la meta evolutiva del planeta. Cuando la evolución planetaria se acerque a su ápice, el remanente autoconvocado, será llamado a participar, en las diversas dinámicas de la energía del rescate. Para que esto pueda acontecer, nuestra persistencia en la expresión del Plan Evolutivo se torna fundamental. Mantener nuestra existencia en sintonía con lo alto, eleva nuestra conciencia, y sienta las bases del rescate. Carentes de expectativas, y en silenciosa atención a nuestro interno, es como el agotamiento de la actual instancia necesitará encontrarnos”.

Los textos del grupo afirman, con un claro tono de Nueva Era, que “resuena en el interior de todos los seres, el sonido creador que les es propio. Esa nota, combinada con los agentes de la vida cósmica, es un activador perpetuo en la evolución de las conciencias. Es, junto con los núcleos primordiales, el vehículo que permitirá la vuelta a la fuente. Guarda en sí mismo los códigos de acceso al origen”. Podemos ver que organizan encuentros con el líder, conferencias y actos como el “Encuentro Coral y Mántrico”.

5. Venezuela acoge cursos del Kabbalah Centre.

FUENTE: Cadena Global – Catholic.net.

La Kabbalah ha ganado una increíble popularidad, gracias, en buena parte, a que se ha convertido en brújula espiritual de unos cuantos ricos y famosos. En Caracas se dio un taller el 12 de junio, según informó el medio digital Cadena Global. No son pocos quienes han expresado su interés por la Kabbalah después de haber visto a Madonna convertirse en una apasionada seguidora de sus enseñanzas, explica la noticia.

La coordinadora para Iberoamérica de The Kabbalah Centre International, Batsheva Zimerman, explicó a la publicación venezolana Estampas de qué se trata la Kabbalah. "Es la sabiduría que nos da la explicación profunda y secreta de lo que es el universo, de qué se trata todo. Es el camino espiritual que nos explica el porqué de cada cosa... cómo funciona todo en este mundo: qué es la vida, qué es la muerte, qué es Dios, qué es el hombre, qué es el alma, por qué nos pasan las cosas que nos pasan". Cuenta Zimerman que es un conocimiento sumamente serio. "Viene a enseñarnos cómo realmente podemos recibir y mantener todo aquello que estamos buscando en la vida, pero no sabemos cómo recibir, cómo buscar, cómo mantener lo que recibimos y por eso nuestras vidas son un constante caos".

"La Kabbalah habla del principio de libre albedrío... La Kabbalah viene a entregarnos la sabiduría... pero la decisión es nuestra... y es importante manejarse dentro de ese marco. ¿Por qué?. Porque uno de los principios fundamentales es el del sistema de causa y efecto. Esto quiere decir que por cada acción nuestra hay una reacción, un efecto. Que nosotros somos la causa de todo lo que viene a nuestra vida, de toda la película de nuestra vida. Nosotros tenemos el poder de cambiarla", agrega.

Basándose en los secretos de la Kabbalah, Batsheva Zimerman tenía previsto explicar la ventaja espiritual de la mujer, el poder de las almas gemelas y el verdadero propósito de la vida, el poder secreto y significado del sexo en el taller "Amor, Pareja y Kabbalah". En este taller, a través de la Kabbalah, Zimmerman indicaría si tus relaciones son verdaderas, y si no, descubrir cómo tenerlas.

¿Una Nueva Era en el judaísmo?.

El portal digital Religión en Libertad aprovechó la publicación por parte de Info-RIES de algunos artículos sobre la cábala para difundir un artículo de Mayra Novelo sobre este tema, y que había sido publicado con anterioridad por Catholic.net. Por su interés, lo reproducimos a continuación.

¿Qué es?. Cábala es la interpretación mística de la escritura practicada en algunos círculos judíos y cristianos de la edad media. Incluye prácticas de astrología y hechicería fundadas en la interpretación. Su libro clásico es Zohar. La palabra cábala significa transmisión y tradición. Pero para los llamados cabalistas es el conocimiento de los secretos del universo, una ciencia que se transmite de maestro a discípulo. Se podría decir que la cábala es el conjunto de comentarios místicos y esotéricos judíos de la bíblica y de la tradición oral sobre Dios y la creación.

Historia. El Talmud es la exégesis y los comentarios de los textos jurídicos nacidos de las interpretaciones que los rabinos daban a la Torah y consignados por escrito en la Mishna. El Talmud fue la norma jurídica vinculante para las comunidades judías. Junto a la vida religiosa orientada al cumplimiento de la ley y según la interpretación jurídica oficial, fluyó otra corriente de espiritualidad, de perfil místico, en la que, con el correr del tiempo, han ido desembocando otras muchas creencias muy heterogéneas.

Esta corriente mejor conocida como la Cábala, parte de la idea básica de que, más allá de su texto literal, la Torah, encierra otro sentido esotérico, oculto, que es preciso indagar. Este movimiento tuvo importantes manifestaciones escritas en Alemania y Provenza, donde a las enseñanzas genuinamente judías se añadieron numerosos elementos gnósticos y neoplatónicos y, sobre todo es en España donde alcanza su forma definitiva en el Sefer Azora (el libro del esplendor) “descubierto” por Moisés bar Sem Tob, muerte en el 1305.

Creencias. Admiten el principio de la trascendencia y la inmanencia de Dios, pero no creen que él sea el creador inmediato del universo ya que según la Cábala, lo ha creado por la intervención de 10 emanaciones escalonadas, dotadas de poderes que ejercen una influencia benéfica en la creación. Fomenta una religiosidad que persigue liberarse de las cadenas de este mundo mediante la ascética y la mística. Recurren a técnicas interpretativas esotéricas tales como la sustitución de las letras de un texto por su correspondiente valor numérico o a la transformación de las letras de una palabra en siglas de otras palabras para formar un texto completo, llegando así a una especie de magia de las letras.

La teoría de los cuatro mundos: Según la cábala, el universo emana del infinito en virtud a través de los cuatro pilares espirituales y físicos que forman los cuatro mundos. Estos son, la emanación, la creación, la formación y la acción. Cuanto más se desciende en la escala de estos mundos más se aleja uno de lo espiritual y de lo puro y se acerca a lo material e impuro. El mundo sufre degradaciones que dan lugar al pensamiento, después al lenguaje y por último a la materia. El tetragrama YHVH es el fundamento de toda la existencia y cada uno de los cuatro mundos corresponde a una de estas letras. De aquí la importancia del número 4 para los cabalistas: cuatro exilios, cuatro elementos fundamentales, cuatro puntos cardinales... En conclusión sus teorías no aportan ninguna doctrina nueva.

Aunque no propiamente podemos llamar Nueva era a este movimiento religioso judío, si encontramos elementos por los cuales es muy bien acogido entre la lista de “religiones” porque contiene elementos demasiado atractivos para su manipulación: el místico, teosófico (trata de desvelar los misterios de la vida oculta de Dios y la relación existente entre Dios, Creación y ser humano) y esotérico (Magia, alquimia, Astrología, cosmología).

En la actualidad abundan las páginas en internet que destilan información al respecto e invitan a formar parte de los grupos cabalistas. Algunos de los temas que podemos encontrar en estos sitios son: la Sanación espiritual, la meditación, el desarrollo de la Intuición y la Profecía, el Más Allá, el Mesías y la Redención, los Ciclos Cósmicos, la Divina Providencia, la ética y la vida en comunidad y demás temas relacionados con la vida de cada día como la Sexualidad, la Alimentación y la Purificación. Las grandes enseñanzas se basan en los 4 Mundos (Olamot) o dimensiones de la realidad y de la percepción, el Árbol de la Vida o las 10 Sefirot y las 22 letras del alfabeto hebreo Cabalista.

¿Qué podemos pensar los cristianos de este movimiento? ¿Es compatible con nuestras creencias y prácticas cristianas? ¿Es totalmente opuesto a las mismas? Para el Cristianismo, el Judaísmo, el Islam y la mayoría de las religiones del mundo, Dios es un ser personal, infinitamente sabio, amoroso y justo, que desea tener una relación personal con cada uno de nosotros. Dios es también el Trascendente aunque también el Inmanente Creador de todo lo que existe; el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa (Heb 1,3).

Para el cristianismo la salvación consiste en una comunión amorosa con Dios, hecha posible mediante el perdón del pecado, que es una barrera para esa unión. Por la muerte de Jesús en la cruz, Dios nos da el perdón completo de los pecados, cuando se lo pedimos arrepentidos. Además nos llena del espíritu de Jesús por el cual llegamos a conocer a Dios como nuestro propio Padre. Cuando Dios creó el mundo, lo encontró “muy bueno” (Gén 1,31). Todo el mundo y cada parte del mismo es “bueno”, reflejo de la Providencia Divina que lo sostiene y gobierna. Cuando Dios nos dio el dominio sobre el mundo (Gén 1,28) no nos dió permiso de echarlo a perder, sino que nos encargó cultivarlo y cuidarlo (Gén 2,15). Dios creó el mundo muy bueno, lo cual incluye sobre todo la bondad, la armonía, la salud y la perfección de los seres humanos.

Este sigue siendo el Plan de Dios para nosotros, como lo reconoce San Pablo: “Que Él, el Dios de la paz, os santifique plenamente y que todo vuestro ser, el espíritu, el alma y el cuerpo, se conserven sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tes 5,23). El cristianismo ha sido pues destinado por Dios no solamente para alcanzar la santidad, sino también para procurar la salud del cuerpo, de la mente y del espíritu.

6. Polémica en Nicaragua por los abusos de la Misión Cristiana Independiente.

FUENTE: El Nuevo Diario.

El Nuevo Diario, periódico nicaragüense, ha destapado recientemente la existencia y las actividades de una secta llamada Misión Cristiana Independiente, que ha creado polémica en ese país. Los artículos de la redactora Tatiana Rothschuh muestran la realidad antes desconocida del grupo, cuyos iniciadores se separaron de la Iglesia católica.

Un campesino que asegura cumplir con el compromiso de lograr una verdadera conversión, fundó su propia secta en la que es idolatrado como un dios, obliga a sus seguidores a realizar penitencias aberrantes y en los niños, además de imponerles los castigos más duros, los induce al homosexualismo, explica la noticia. Pedro Ignacio Siles Duarte es el fundador de la primitiva iglesia Misión Cristiana Independiente, que mantiene en sumisión absoluta a unas 30 familias en las comunidades de Buena Vista y La Libertad, en el departamento de Río San Juan, a unos 350 kilómetros de Managua.

Para sus discípulos es la reencarnación del apóstol Pedro. “Él es el vidente”, dice su segundo, Domingo Leiva Jirón, quien tiene el cargo de viceministro. El “Hermano Pedro”, como le llaman, define la iglesia como católica, pero asegura que fue excomulgado por el sacerdote Amado (no recuerda el apellido) de la Orden Capuchina. Cuando “misionaba en El Tortuguero (RAAS) había órdenes de detenernos por predicar la palabra de Dios”, asegura, al recordar que el 25 de febrero de 2005 “hubo un derramamiento de sangre del Espíritu Santo”, en el templo de Walpapina. Allí, los católicos que no comulgaban con su prédica “nos echaron y golpearon”, hasta hacerlos sangrar el rostro, cuyo acto ellos recuerdan como “la masacre”. En su autobiografía, que adjuntó a los estatutos de la secta, señala que le llamaron “estafador y mentiroso”.

Dice que por su inquebrantable fe y por su compromiso de seguir la línea de la conversión, decidió abandonar el lugar, seguido por unas 28 familias, y llegaron pidiendo posada en la comunidad de Buena Vista, jurisdicción de El Castillo; igual han tenido presencia en Laguna Blanca y en La Libertad, en el departamento de Río San Juan, fundando su iglesia el 19 de julio de 2005. “Nos enamoramos de Jesucristo y decidimos ser independientes”, manifiesta Miriam del Carmen Bravo, quien a sus 19 años viste los hábitos de religiosa (traje café con un manto blanco sobre el cabello). Ella junto a otra joven recibió la Orden de parte del “Hermano Pedro”.

Los pobladores de Buena Vista observan desde afuera con escepticismo la vivencia de las familias agrupadas en la secta religiosa, puesto que el “Hermano Pedro” les prohíbe cualquier “relación mundana”, de manera que no les recomienda educación en los centros públicos y tampoco necesitan de la atención en los centros de salud: “La oración es la cura para cualquier mal”. Los vecinos dicen que son extraños, y que en los oficios religiosos que realizan sólo se escuchan chillidos como monos.

Esa secta religiosa para la sociedad hubiese continuado en el misterio, a no ser por la señora Teodora Amador López, de 40 años, integrante de una de las 28 familias que desde tierras del Atlántico Sur decidieron seguir al “Hermano Pedro” hasta la tormentosa travesía a Buena Vista, vendiendo sus tierras y animales, de cuya venta entregaron el diezmo al “Hermano Pedro”. Doña Teodora interpuso una denuncia en la Policía de Sábalo, lo que ha motivado la investigación, pero resultó mucho más preocupante para organizaciones sociales que trabajan por la mujer, la niñez y la adolescencia, el relato del hijo de doña Teodora, el adolescente de 15 años, MPAV. Madre e hijo, abandonaron la secta.

Castigos inhumanos y aberrantes.

“El ministro, en una ocasión, a todos los niños que asistimos a la iglesia nos dijo: el Señor me inspiró, me dijo que había que sacrificar a los inocentes, los recién nacidos serán los primeros, pues ellos traen premisas. Y mandó a arrodillarnos a todos los niños, padres y madres. A los varones los mandó a cuidar las ventanas y las puertas para que los niños no se salieran y el ministro comenzó a decir: ¿quién quiere ser sacrificado?. Y todos los niños levantaron la mano diciendo: yo, ... El ministro sacó un cuchillo haciendo gestos y señalando hacia el cuello. Los niños más pequeños se pusieron a llorar, yo les decía que no lloraran, que era mentira todo, y como el ministro no me miraba llorar, la agarró en contra mía y me pegó con la tajona”.

El adolescente de 15 años, que se escapó del control del “Hermano Pedro”, era de confianza, hacía las veces de monaguillo, le llevaba las cuentas, arreglaba sus pertenencias personales y controlaba los productos alimenticios que distribuye a los miembros de la iglesia, dormía en una hamaca, en su cuarto y hasta la bacinilla le botaba. El chaval abunda en testimonios que erizan la piel de cualquier cristiano. Recuerda que a niños y adultos, el ministro les pegaba con mecate, rosario, tajona, y “también nos ponía de rodillas encima de maíz o frijoles. En una ocasión miré a un hermano que lo acostaron en el suelo y el ministro nos obligó a que pasáramos encima de él, 28 personas estábamos en el templo y pasamos sobre él”.

En parte de su relato, el adolescente narra que “en varias ocasiones nos reunía a ocho chavalos en su cuarto o en la capilla de la iglesia de Buena Vista (menciona nombre y edades comprendidas entre 9 y 19 años), todos entramos al cuarto y llamaba a J., le decía que le besara la cara y pedía sexo oral. Aunque gritara no podía salir, porque nos distribuía en puerta y ventana, nadie sabe eso porque si hablamos el ministro nos mataría”, advirtió el chaval. Otro castigo a los niños fue amarrarlos de manos y pies y ponerlos tendidos en el suelo boca abajo, guindarles de los pies o meterles flores de avispa en la boca de los niños que lloran. Además, ordenaba ayunos entre tres y cinco días, arrodillados sobre granos de maíz o frijoles.

Doña Teodora aseguró que “la mayoría de la gente vendió sus animales de forma obligada. Miguel Ángel, pastor de la iglesia, me pidió la matrícula de las bestias (caballos) porque el ministro se encargaría del traslado de ellos, de Wapí a Buena Vista, vendiendo las bestias el 3 de junio de 2006, sin consentimiento, poniendo como vendedor a José Luís Castillo López, mi hijo que en ese entonces tenía 10 años”. Según doña Teodora, le dijeron que vendieron los animales en tres mil córdobas, y tiempo después se dio cuenta que lo hicieron en cuatro mil córdobas. La señora dice haber puesto la denuncia en contra del ministro, pero no asistió a la mediación.

Pero no sólo eso se comete en la secta religiosa. En un informe psicológico, emitido por la licenciada Carleth Isayana Torres, psicóloga forense, la menor de ocho años, de iniciales M.S.P. sostiene que su padrastro, Pedro Ignacio Silva, jugaba con ella desde muy pequeña, “mi mamá ya sabía, jugaba en el patio besándome, tocándome y a veces me metía su dedo en mi parte y también juega así el ministro con las otras niñas”.

Visita interinstitucional.

La denuncia y los testimonios de esos niños condujeron a una comitiva interinstitucional a realizar una visita a la comunidad de Buena Vista la pasada semana. Todo el personal del Centro de la Mujer, la Adolescencia y Niñez, Arete, intervino en el caso, entre ellas, su coordinadora, la licenciada Ligia Soza Tijerino; Yesenia Medrano, trabajadora social; Carleth Isayana Torres y Eva Rodríguez, psicólogas forenses; el doctor Henry Miranda, médico forense de la Corte Suprema de Justicia; Sara María Hernández y María Montiel, delegada y técnica de MiFamilia, respectivamente; German Chiong, del Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (Cenidh); Blenda Aguilar, psicóloga y especialista de investigación de la Policía Nacional.

Los miembros de la secta, entre ellos mujeres, varones (adultos) y niños estaban congregados en la casona de madera que para el ministro Pedro, es la Casa Pastoral. Según explicaron, allí se mantienen la mayor parte del tiempo porque oran entre tres o cinco veces al día. También allí se les distribuye la comida que raciona el ministro. Al lado de la casona, como a unos 200 metros, bajo candado, se encuentra la Casa de Oración que se distingue porque al lado se observa una cruz. Tanto en Buena Vista como en La Libertad, distante una de la otra como ocho kilómetros, la comitiva realizó una jornada de trabajo que les ocupó un día.

Alineados por “mi fe”.

Pedro Ignacio Siles Duarte, el ministro del grupo, cuando está frente a sus discípulos y dice que ha sido inspirado por Dios para evangelizar a quienes siguen la línea de la conversión, obtiene al unísono un ¡Amén!. Cada frase que sale de cada miembro es para alabarle o bendecirle. La sumisión absoluta es más que evidente. El ministro de la secta sostiene que cuando la Iglesia católica le prohibió predicar la palabra de Dios, “no quedó más que vivir mi fe como la estamos viviendo”. Señala que cuando se vinieron de El Tortuguero eran 28 familias y ahora son 30; “el propósito de nosotros es vivir ese espíritu como las primeras comunidades cristianas, apartándonos del pecado, haciendo un compromiso de conversión y tratando de trabajar juntos”.

El “Hermano Pedro”, explica que los estatutos fueron redactados después de analizar la palabra de Dios, la Constitución de Nicaragua, las leyes sobre los derechos del niño y ciudadanía, pero al preguntárselo sobre las denuncias de abusos dijo: “Si algún niño aparece con un drama es que los ponen a orar de rodillas, cuando recién llegamos los hermanos les daban con el rosario a los niños, les hemos dicho que cambiemos, que un niño no chineara a otro, no nos interesa tener niños dementes”. Para el ministro, “el futuro de esta iglesia depende de los niños que se van educando aquí, ¿cómo tendríamos futuros predicadores y personalidades para la Patria?”, se preguntó. Alrededor de las denuncias, el ministro dice que “ha habido malentendidos”, y que con la visita siente como “una bendición que me conozcan, una vez que todo se aclare pensamos crecer”, apuntó.

Domingo Jirón Leiva es el viceministro de la iglesia y dice que tienen cuatro años de trabajar en esa obra; reconoce que para muchos es antipático el evangelio que profesan, pero “la gente se nos ha unido con el propósito de vivir la conversión, la penitencia en la búsqueda de la perfección, de manera que alcancemos la santificación”. Indica que la secta la componen 33 adultos y 28 niños, y que en su mayoría son iletrados, por ejemplo, él estudió hasta segundo grado de primaria. Sobre las acusaciones manifiesta que “no nos espantamos de lo que dice la gente, porque la Biblia dice que ‘por mi causa los criticarán, los calumniarán, los perseguirán y los llevarán a la cárcel’, no nos espanta porque estamos tratando de cumplir con el Evangelio del Señor”.

Llamada a la protección estatal de los menores.

Según un segundo artículo, publicado en el mismo diario al día siguiente y firmado por María Haydée Brenes, las reacciones ante la denuncia de abusos de Pedro Siles Duarte no se han hecho esperar. La licenciada Georgina Mendoza, integrante de la Coordinadora de ONG que trabajan con la niñez y adolescencia (Codeni), señaló que el caso no es aislado, pues son muchas las denuncias que se reciben sobre abusos de supuestos líderes religiosos que someten no sólo a sus seguidores, sino que atropellan la dignidad y vida de los niños, niñas y adolescentes que son acercados a estas “iglesias” por sus padres.

“El Código de la Niñez, en el libro segundo, capítulo dos, artículo 76, refiere que los niños necesitan protección especial cuando los tutores abusan o actúan con negligencia, lo cual es aplicable a este caso, pues por seguir con una religión, están exponiendo a sus hijos a situaciones riesgosas”, afirmo la licenciada Mendoza. También la licenciada Mendoza hizo un llamado a las autoridades correspondientes, en este caso el Ministerio de la Familia (MiFamilia), a brindar protección especial a los niños de esta secta mientras se concluyen las investigaciones, pues de acuerdo con la denuncia interpuesta por un adolescente de quince años contra el guía espiritual del grupo, los niños son amenazados con arma blanca en medio de los servicios religiosos.

Las autoridades están investigando las denuncias, dijo la licenciada Mendoza. De comprobarse los delitos de abuso sexual que se le imputan al fundador de la Iglesia Cristiana Independiente, éste podría enfrentar sanciones carcelarias que van desde los siete a los doce años. “El nuevo Código Penal establece penas mucho mayores para los abusadores sexuales y es una manera de disminuir la violencia que impera en el país, donde lamentablemente vemos como algo común el maltrato a niños, niñas, adolescentes y mujeres. La violencia intrafamiliar está en ascenso, y como sociedad estamos comprometidos a comenzar a generar un cambio”, afirmo Mendoza.

“Es importante destacar que los abusadores sexuales dentro de las iglesias son protegidos muchas veces por feligreses que terminan culpabilizando a las víctimas de supuestos coqueteos”, comento la licenciada Mendoza, y raras veces las abusadas y abusados llevan hasta el final sus demandas de justicia por carencia de apoyo y recursos económicos. Para concluir, enfatizó Mendoza, hay que frenar la violencia intrafamiliar que, según los datos de la Policía Nacional, se han incrementado.

7. Detienen en Brasil al líder de una secta de origen judío por tortura infantil.

FUENTE: Efe.

El presunto rabino israelí Elior Noam Hem, también conocido como 'Eliyahu Abuhazira' y buscado por la Interpol por acusaciones de tortura infantil en su país, fue arrestado el pasado 3 de junio por la Policía Federal (PF) brasileña en la ciudad de Sao Paulo, según la agencia Efe. Hem, informó el portal noticioso G1, fue detenido en el céntrico barrio de Bom Retiro, después de una exhaustiva búsqueda por parte de la PF tras una petición previa de detención, con fines de extradición, presentada por el Gobierno de Israel a su similar brasileño.

La orden de arresto con fines de extradición fue aprobada el pasado 5 de abril por el Supremo Tribunal Federal (STF) de Brasil, máxima corte de Justicia en Brasil. El supuesto rabino está recluido en la Superintendencia de la PF en Sao Paulo a la espera de su traslado a la cárcel, mientras se decide la fecha de su extradición a Israel. La PF señaló que Hem es líder de una secta religiosa acusada de usar “métodos crueles” para la educación infantil, bajo el argumento de corregir a los menores con la “expulsión del demonio de sus cuerpos”.

El hombre frecuentaba una de las sinagogas de la capital paulista, pero nunca más se le vió después de que la Congregación Israelí en Sao Paulo, la mayor del país, advirtió a su comunidad sobre la búsqueda que la Organización Internacional de Policía Criminal (Interpol) hacía de Hem y que se trataba de un judío 'ortodoxo' que se hacía pasar como rabino. La mujer y los cuatro hijos de Hem fueron localizados el pasado 26 de mayo y reciben tratamiento psicológico por parte de las autoridades brasileñas.

8. El culto mexicano a la Santa Muerte, vinculado a la violencia y al narcotráfico.

FUENTE: El Universal – La Crónica de Hoy.

Violencia en Tijuana.

A Jesús Hurtado, comandante local, el altar en su casa a la Santa Muerte lo salvó en un atentado, dicen sus amigos; lo cierto es que en esta plaza de la ciudad mexicana de Tijuana, donde se libra una ‘guerra civil’ en el cártel de los Arellano, la violencia se pavonea, según explica Juan Veledíaz en el diario El Universal. Pocos militares y agentes que llegaron a la casa de Jesús Hurtado, un comandante de la Policía municipal local, imaginaron encontrar un decorado como el de aquel inmueble.

El jefe policíaco de la delegación Centenario vivía por el oriente, en la colonia Mariano Matamoros, en una casa de dos pisos con una terraza en el segundo nivel, de la que resaltaba la imagen de un muñeco en forma de gorila que se veía desde la calle. Regadas por ahí estaban dos calabazas y del techo colgaba disecado el cráneo blanco con cuernos negros de una res. Cuando los soldados y policías ingresaron, vieron en la planta baja una cruz de madera colgada en la pared y junto a un muro una efigie como de un metro, colocada a manera de altar, de la llamada santa muerte.

Que un comandante de la policía de Tijuana tuviera un retablo dedicado al singular icono sirvió de argumento para que sus subordinados comentaran que eso “lo protegió” la noche del 16 de abril, cuando un comando llegó en cinco autos a su casa para ejecutarlo. Aquel sábado, narra Isaías Juárez, uno de sus colaboradores, hubo un festejo familiar y unos niños jugaban fútbol afuera del lugar cuando del convoy de vehículos descendieron sicarios con los rostros cubiertos con pasamontañas. Uno de los chicos alertó de su presencia mientras el resto corría; una ráfaga recibió a los pistoleros desde la casa donde estaban Hurtado y su escolta Raymundo Contreras; dos sicarios cayeron y los otros dieron marcha atrás para huir por la calle donde llegaron. La cifra quedó en 10 detenidos y 15 muertos en lo que los policías municipales decían que fue un “paseo de la santa muerte”.

Según el reporte de la corporación municipal, ambos policías resultaron con heridas leves y uno de los chicos fue lesionado. Los testaferros dejaron a sus dos compañeros alcanzados por las balas y abandonaron armas largas. En el medio policial de Tijuana, se comentó que si Hurtado había sobrevivido era porque “algo lo protegía”, pues unos días antes, la sede de la comandancia policíaca donde despachaba, también fue atacada por un grupo armado sin que le pasara nada. Hurtado es un oficial de 40 años, 10 de ellos ha trabajado en la corporación; sus allegados cuentan que sabía que la mafia iría por él desde que un grupo de agentes bajo su mando arrestó, a principios de abril, a tres miembros del cártel de Tijuana; uno era un operador muy cercano a los Arellano.

El culto y el narcotráfico.

La expansión de la Santa Muerte en todo el país mexicano muestra el grado de dinamismo que presenta el narcotráfico, señaló el especialista en temas religiosos, Bernardo Barranco Villafán. Según explica la periodista Mariana Viayra Ramírez en La Crónica de Hoy, con esa deidad, con esa herejía que es la Santa Muerte, los narcos buscan justificar sus actividades delictivas como los asesinatos, pero también quieren de ella su amparo y protección, porque cotidianamente se enfrentan a la muerte, puntualizó el experto en religiones. “Es una madre del mal, es la madre de los malosos, hablando en términos cedillistas”, expresó Barranco Villafán, quien agregó que los narcotraficantes ven a la Santa Muerte —creada por ellos mismos— como una deidad femenina que refleja la crudeza de los sectores excluidos.

En entrevista, el investigador y estudioso del tema refirió que “las bandas delictivas, esas organizaciones criminales, evidentemente llevan todo su armamento, todo su cargamento y también sus creencias”. Al respecto, Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México, advirtió que la supuesta protección de la Santa Muerte a los narcos es sólo “ilusoria, ¡Qué no se engañen!”. Y refirió que si los narcotraficantes “en todo caso creen que pueden tener una atención, no es de Dios, sino del maligno”. El padre Valdemar llamó a los dirigentes de esa “secta”, a David Romo, a deslindarse de los narcos porque “mostrarse tolerantes y benévolos con el crimen organizado es cosa de ellos, pero una cierta complicidad ya alarma”.

Bernardo Barranco explicó que como cualquier otra deidad, la oferta de la Santa Muerte va más allá de la vida, “ella cubre el circulo constante de la gente que diariamente se enfrenta a los ojos de la muerte, de la tortura, del sufrimiento”. Aseveró que la Santa Muerte ha crecido en el submundo y en la subcultura de la delincuencia, de los marginados y de los excluidos. La devoción a la Santa Muerte se ha extendido en entidades que tienen fuerte presencia de bandas delictivas como Nuevo Laredo, donde incluso se han levantado altares a esa deidad, también llamada patrona de los narcos.

En esa ciudad fronteriza, en la autopista que viene de Monterrey hacia esta ciudad, zona de la reciente disputa entre los cárteles del Golfo y Sinaloa por el control de este punto estratégico para el paso de drogas hacia Estados Unidos, se erigen 21 altares dedicados a la Santa Muerte. Cada vez con más frecuencia durante cateos a casas de seguridad o domicilios particulares de narcotraficantes se encuentran continuamente imágenes de la Santa Muerte. Y también se ha hallado su rostro incrustado en las cachas de oro de sus pistolas.

El experto en el tema, Bernardo Barranco, explicó que la adoración a la Santa Muerte es un fenómeno “típicamente chilango”, pero es evidente que se ha expandido tanto en el norte como en el sur del país. Relató que la Santa Muerte refleja el “submundo” de exclusión, sobre todo (esa deidad) tiene sus bases en el mundo de la economía informal, “viene del mundo de la prostitución, en el mundo del narcomenudeo, tiene sus bases en el mundo de los ladrones o carteristas”.

De acuerdo con sus características, la Santa Muerte es como un escudo y un apoyo, sobre todo para las personas que están permanentemente en el filo de la navaja, de la ley, y que son perseguidos por la justicia o por sus enemigos constantemente. El investigador aseguró que la devoción a la Santa Muerte ha crecido por todo el país porque se busca su protección, su acompañamiento y su consuelo, “la busca la gente que está permanentemente jugando con su vida, la que se la juega en todos los sentidos”.

Por eso, añadió que la adoración hacia ella ha crecido en los sectores vinculados al narco, a la delincuencia, a la prostitución, porque está diseñada por ellos. “Sociológicamente podemos decir que es producto de la cosmovisión de un sector social que es excluido por las leyes, por la economía, por la sociedad, de tal suerte que para los sociólogos, es un fenómeno fascinante que muestra cómo las culturas y subculturas tienen un proceso de construcción político, económico, militar y también religioso”, explicó. Insistió que los sectores marginados han sido capaces de crear sus propias leyes económicas, sus propias deidades y la Santa Muerte responde a ese mundo duro. Bernardo Barranco señaló que la Iglesia católica está muy inquieta y se siente amenazada por el crecimiento y la expansión de la Santa Muerte.

El experto en el tema dijo que un aspecto importante en la creencia de la Santa Muerte es que puede ser benevolente y dura a la vez, pues hay quienes le piden con fervor que le haga mal a otras personas. “Se le pide protección, pero también causarle daño al enemigo, al policía que extorsiona a la persona que traiciona”, ejemplificó Barranco. El estudioso de las religiones indicó que para quienes la adoran, la Santa Muerte “no tiene la hipocresía del catolicismo que tiene un sólo discurso de hacer el bien”.

Para sus adeptos, “es una madre que es comprensiva, no así con las deidades católicas. Es decir, difícilmente uno podría pensar que la Virgen de Guadalupe acompaña a un asesino o traficante, en cambio, la Santa Muerte está diseñada para admitir actos ilícitos”. Abundó que la Santa Muerte también es una deidad ambigua en el sentido que acepta a la gente que está al margen de la ley y de las convencionalidades morales. “Ella abraza y adopta a quienes están al margen de la ley”.

Indicó que en ese mundo de delincuencia ven a en la Santa Muerte una representación, fuerte, muy potente y vigorosa de “protección a aquellos sectores que están al filo de la navaja y no sólo de la ley, sino de la vida y de la muerte”. Sin embargo, destacó que también hay una especie de bipolaridad cultural y religiosa, “están aterrados por la manera en que viven, no me extrañaría que a la Santa Muerte le pongan una veladora y cuando vengan al Distrito Federal vayan a la Basílica a visitar a la Virgen de Guadalupe.

“Algunos, aparte de la Virgen de Guadalupe, adoptan a la Santa Muerte, a Malverde, el santo de los narcos, ¡O de lo que sea, porque es gente que está al filo de la muerte!”. Recordó que actualmente se vive un ascenso de la violencia por el narcotráfico, pero aclaró que “yo no me atrevo a decir que la Santa Muerte adquiera un auge en estos momentos por la violencia”. Detalló que el crecimiento de la Santa Muerte ha sido acumulativo proveniente de un sector social que ha construido está deidad y que también ha venido creciendo, “el ascenso de esa deidad no es un crecimiento de golpe mediático que a partir de ahora haya una especie de explosión”.

La RIES es una red de expertos y estudiosos católicos sobre el fenómeno sectario y la nueva religiosidad, presentes en España y Latinoamérica, y abarcando las zonas lusoparlantes. Pretende ofrecer, también con este boletín informativo, un servicio a la Iglesia y a toda la sociedad. La RIES no se responsabiliza de las noticias procedentes de otras fuentes, que se citan en el momento debido. La RIES autoriza la reproducción de este material, citando su procedencia.

Autor : Francisco José García-Roca López. Psicólogo Clínico, Profesor de Religión y Diácono permanente de la Archidiócesis de Madrid (España).

Índice. 0. Introducción. 1. La Santa Sede. 1.1. Historia del Estado Vaticano. 1.2. Como un Estado más. 1.3. Importantísimo Museo. 2. Los Concordatos. 2.1. El Concilio de Constanza (1417). 2.2. Concordato de 1753 entre su Majestad Católica Fernando VI y el Papa Benedicto XIV. 2.3. Reinado de Isabel II : Concordato de 1851. 2.4. Concordato con el régimen Franquista de 1953. 3. Actuales acuerdos de 1979. 4. Tema de gran actualidad. Anexo.

0. Introducción.

Este trabajo va ha tratar de acercarse a las relaciones entre España y la Santa Sede, para lo que se revisará la historia de las relaciones entre ambos países, las actuales, así como las perspectivas futuras.

Cabría comenzar señalando que es tema de enorme actualidad, ya que el gobierno recientemente nombrado tiene prevista la revisión de los acuerdos firmados con la Santa Sede, el estado soberano más pequeño de la tierra, con 44 hectáreas de terreno y unos 900 ciudadanos, cuyo máximo mandatario es el Papa, que es además obispo de Roma. Sin embargo, estas cifras minúsculas contrastan con su influencia real, ya que se da la paradoja que el jefe de este minúsculo Estado es además el jefe espiritual de más de 900 millones de personas en todo el mundo, que lo reconocen como Pontífice Máximo, y en el caso de España los datos mas prudentes estiman en no menos del 75% del total de los españoles, contando la Iglesia Española con un importantísimo peso en grandes parcelas de la sociedad tales como colegios, universidades, hospitales, albergues, en resumen, un amplio abanico de sectores de la sociedad en los que está presente.

Por lo tanto cabría señalar una doble direccionalidad en estas relaciones, por un lado como relaciones exteriores con el estado de la Santa Sede y por otro unas relaciones interiores con una institución que aglutina a más de los dos tercios de la población española.

1. La Santa Sede.

Su territorio está situado en la orilla derecha del Tíber, todo rodeado por una muralla medieval. Fue el pontífice Pío XII, quien refiriéndose a una expresión de San Francisco de Asís, llamó al Estado Vaticano "cuerpo pequeño, pero suficiente para mantener viva el alma".

Cabría diferenciar el Estado Vaticano y la Santa Sede, ya que son términos que en muchas ocasiones se citan como sinónimos pero que no lo son., de aquí que se haya diferenciado la Ciudad del Vaticano como el territorio, mientras que la Santa Sede es la entidad moral que ocupa ese Estado.

El nacimiento del estado tiene lugar tras los acuerdos de Letrán, del 11 de febrero de 1929, en los que se ponía fin a las diferencias entre el estado Italiano y los papas, ocurrida con la desaparición de los Estados Pontificios y con la ulterior aparición del Estado italiano. La llamada "Cuestión Romana" finaliza con estos acuerdos.

1.1. Historia del Estado Vaticano.

Sólo hay que mirar atrás menos de setenta años para estudiar la historia del Estado Vaticano, pero la Iglesia ha ejercido poder e influencia en la política desde antes de la aparición de los Estados Pontificios.

En el 756 los Papas dejan de ser sólo Pontífices de la Iglesia Católica, Apostólica y Romana para ser también jefes de Estado. Pepino el Breve, padre de Carlomagno, fue consagrado rey del pueblo franco, mediante ceremonia de unción papal y a cambio regaló al Papa Esteban III el exarcado de Rávena, Carlomagno sabía que para vencer a los pueblos que le amenazaban también debía civilizarlos y que lo conseguiría mediante la religión. En varias ocasiones repuso la autoridad de los Papas, Adriano y León III, amplió las donaciones, y en el año 800 el Papa le impuso la diadema de oro renovándose el Imperio Romano de Occidente pero ahora cristiano. A partir de entonces el Imperio y el Papado eran aliados.

Del mismo modo actuaron los siguientes soberanos, hasta que en el siglo XVI las propiedades papales comprendían casi media Italia: ducado de Roma, provincias de Bolonia, Fenara, Perusa, Sabina, la Romagna, Urbino, los ducados de Benevento, Pontecorvi, Castro y el condado de Avignon en Francia, que componían los denominados Estados Pontificios, cuyo soberano absoluto era el Papa.

Los Papas no residían en el Vaticano, sino en el palacio lateranense, hasta que el Papa Simaco (500) fue expulsado por el antipapa Laurentius y construyó un anexo junto a la Basílica de San Pedro. Durante toda la Edad Media hubo varios proyectos de engrandecimiento de esas edificaciones, aunque sin llegar a desplazar la residencia a la colina vaticana. Fue Nicolás III quien eligió el Vaticano como sede papal.

Nicolás V (1447-1455) destruye la antigua basílica paleocristiana y construye el grandioso templo de la cristiandad y se comienza a engrandecer las residencias papales con aportaciones como la Capilla Sixtina, la Capilla Nicolina o el Belbedere. Esta época gloriosa coincide con el restablecimiento de la autoridad romana con unos años fundamentales para el florecimiento de la cultura y el arte en toda Europa, época dorada del humanismo cultural y el Renacimiento artístico.

En 1527 las tropas alemanas de Carlos V asaltaron Roma y Clemente VIII, Pontífice perteneciente a la familia de los Médici se tuvo que refugiar en el Castillo de Sant Angelo, cercano a la Plaza de San Pedro, durante seis meses bajo la protección de las tropas suizas, aunque finalmente cayó en poder del emperador.

La mayor parte de las anexiones al territorio del Vaticano se mantuvieron bajo poder del papado hasta 1797, año en que Napoleón Bonaparte se apoderó de este territorio, creando la República Romana. En 1801 el papa Pío VII recuperó parte de su poder, y en 1815 el Congreso de Viena, tras la caída de Napoleón, restituyó casi todas las antiguas posesiones al papado. Tras la revolución italiana, que llevó a la unificación del Estado, la nueva monarquía de los Saboya invadió los Estados Pontificios en 1860, respetando sólo la Ciudad del Vaticano y su región.

En 1869 se celebró el primer Concilio Vaticano en el que se decretó el dogma de la infalibilidad del papa. Un año después, los Estados Pontificios se disolvieron definitivamente cuando Víctor Manuel II los anexó al reino unificado de Italia, incluida Roma. La jurisdicción del papado quedó reducida al Vaticano, en el que cada uno de los sucesivos pontífices permaneció como prisionero voluntario en protesta. Este encierro voluntario continuó hasta 1929 cuando, en virtud del Tratado de Letrán entre la Santa Sede y el Reino de Italia – gobernado entonces por Benito Mussolini – se reconoció la soberanía y personalidad jurídico-internacional del Estado de la Ciudad del Vaticano. Este estado se constituyó como un ente distinto a la Santa Sede (el segundo es el órgano de gobierno de la Iglesia Católica, y el primero el territorio físico sobre el que se ejerce ese gobierno). Se logró así la consolidación de la autoridad política del sumo pontífice., se volvía a disponer de un terreno propio donde ejercer la soberanía temporal, el denominado Estado Vaticano.

La Ciudad-Estado del Vaticano comprende la Basílica de San Pedro y las dependencias adyacentes, Castelgandolfo y algunos edificios extraterritoriales en Roma. El tratado comprometía al estado italiano a servir de ferrocarril, correos, telégrafos y teléfono y a modo de compensación, de 750 millones de liras y otros mil millones en papel del Estado. La Constitución de la República italiana, de 1946 incluye como una ley fundamental los citados acuerdos.

Aproximadamente la mitad de su superficie está ocupada por templos, incluido el más emblemático, la Basílica de San Pedro, levantada en el siglo XVI sobre la primitiva edificada por Constantino el Grande sobre la tumba del apóstol Pedro, el palacio Apostólico, donde el Papa vive y trabaja, los Museos Vaticanos y las viviendas. La otra mitad son calles, plazas y los famosos jardines. Una muralla levantada por León IV rodea todo para defenderse de una posible invasión de sarracenos. Tiene cinco puertas de entrada.

1.2. Como un Estado más.

Ocupa 440.000 m2 y como en cualquier estado encontramos una organización económica, política y militar.

Juan Pablo II delegó los asuntos políticos (abril de 1984) en el Secretario de Estado, (equivaldría a Primer Ministro) quien a su vez delega la gestión de la Ciudad del Vaticano a un "Governorato" dirigido por un obispo, bajo la supervisión de la Comisión Pontificia, compuesta por siete cardenales y un laico, y encabezada por Rosalio José Castillo Lara, cardenal encargado de la administración del patrimonio, órgano a través del cual se ejerce el poder legislativo y ejecutivo sobre los aspectos que conciernen al Estado Vaticano. El cuerpo diplomático dispone de nunciaturas en todo el mundo.

El ejército es el más reducido del mundo (la Guardia Suiza) y es reconocida por su uniforme colorista, diseñado por el propio Miguel Angel. Custodia los edificios de la Ciudad del Vaticano y asiste a todas las ceremonias pontificias.

Fundada en 1506 por el Papa Julio II que solía conducir sus tropas al asalto. Debe ser un cuerpo integrado por ciudadanos suizos cuya función principal es la de velar constantemente por la seguridad de la sagrada persona del Santo Padre y su residencia.

Su comandante en jefe es el Papa, y para entrar en ella hay que ser suizo, católico, soltero y tener entre 20 y 30 años; deben servir un mínimo de dos años. En total son cien hombres, de ellos, cuatro oficiales (coronel, teniente coronel, mayor y capitán), 23 suboficiales, un capellán y 72 alabarderos.

El ordenamiento judicial de la Ciudad del Vaticano consta de cuatro niveles: un juez único, un juez de primera instancia, una "Corte de apelación" o tribunal de segunda instancia y una "Corte de Casación" o Tribunal Supremo.

En la ciudad viven unas 900 personas, cardenales, prelados, diplomáticos, funcionarios y la guardia. La tasa de natalidad es cero, debido al celibato de la inmensa mayoría de ellos. De éstos 900, 400 no poseen la ciudadanía que se adquiere por concesión papal si se desempeña algún cargo. Sólo los Papas son enterrados en el vaticano.

Dispone de servicio de correos y una terminal de ferrocarril, de 1930, estilo barroco, cuya verja de hierro sirve de frontera con Italia. También dispone de un helipuerto, construido por Pablo VI.

La Radio Vaticana, inaugurada el 12 de febrero de 1931 por Guillermo Marconi con un mensaje del Papa Pío XI, es una de las emisoras más potentes del mundo. Emite en 34 lenguas y llega a los rincones más lejanos. Asimismo el Vaticano cuenta con el diario "L'Osservatore Romano", con una tirada de 70.000 ejemplares, y con una versión semanal que se edita en siete idiomas, español, inglés, polaco, francés, portugués y alemán. En 1991 el vaticano creó su propio servicio de noticias, el "Vatican Information Service" (VIS), un órgano que pretende hacer llegar lo antes posible a las diócesis de todo el mundo informaciones que no siempre pueden llegar a través de las agencias internacionales.

En cuanto a la economía el Vaticano dispone del Instituto para las Obras de la Religión. Formado por un Consejo de Administración de seglares, entre los que se encuentra el banquero español Sánchez Asiaín, y supervisado por una comisión de cinco cardenales hace que se disfrute de una economía saneada, gracias sobre todo a los ingresos por visitas a los museos, aunque las cuentas de la Santa Sede presentan un gran déficit que se cubre con el denominado "Óbolo de San Pedro" o caridad universal, dinero que aportan todos los obispados del mundo.

La moneda que circula es la lira pero también en el Vaticano se acuñan medallas del pontificado.

1.3. Importantísimo Museo.

La Ciudad del Vaticano se puede considerar el primer museo del mundo. La basílica de San Pedro es la más importante y grande de la Cristiandad, así como el centro del mundo católico. Puede albergar a 60.000 personas, siendo sus dimensiones: 186 m. de longitud, 140 m. de anchura y 120 m. de altura y fue mandada construir por Julio II, quien puso la primera piedra en 1506. Es el monumento más grandioso del Renacimiento italiano, diseñada por el arquitecto Bramante, Miguel Angel posteriormente añadió su enorme cúpula, tiene 137,50 m. de altura y 42,45 m. de diámetro. Se puede subir a lo alto de la cúpula.  Un ascensor te sube hasta la terraza del Vaticano.  A partir de aquí se suben unas escaleras interiores que bordean la cúpula, de tal manera que a medida que se sube, las paredes se van inclinando cada vez más.  Desde lo alto se admira una maravillosa vista de la ciudad.

Junto al baldaquino de Bernini construido en 1633 (son las cuatro columnas centrales que se encuentran debajo de la cúpula, y en el centro el Altar Mayor, en el que sólo celebra misa el Papa), está la capilla subterránea donde está la tumba de San Pedro. De este mismo arquitecto es la columnata que cierra la Plaza de San Pedro, levantada en el siglo XVII por encargo del Papa Alejandro VII.

Pero lo más emblemático, después de la Plaza de San Pedro, es la Capilla Sixtina, considerada la "joya" del Vaticano, obra maestra del Renacimiento, con los frescos de Miguel Angel en su bóveda y en el frontal del altar mayor, realizados por encargo de Julio II. En ella se celebran los cónclaves de cardenales para elegir Papa.

Los Museos Vaticanos son un conjunto de edificios que recogen las más variadas muestras del arte, pintura, escultura. Su origen sería el Renacimiento, cuando en 1512 el Papa Julio II utilizó el patio de Belbedere para exponer las más importantes esculturas antiguas. Posteriormente, en el siglo XVIII el Papa Clemente XII fundó el primer museo público de la antigüedad que existe en Europa, aunque quien realmente establece la red de Museos Vaticanos con mayor claridad es Pío VI, que reestructuró el palacio del Belbedere del siglo XV y creó la pinacoteca que reunía 118 pinturas del Renacimiento y Barroco. Se inauguró en 1787 y las tropas de Napoleón la expoliaron y llevaron a París. Sólo las más representativas, 44, fueron devueltas tras el Congreso de Viena.

Pío VII realizó una ampliación, utilizando la larga galería que une Belbedere con los palacios pontificios más cercanos a San Pedro, creando el Museo Chiaramonti, dedicado a hallazgos arqueológicos.

Más tarde se crearon el Museo Gregoriano Etrusco y el Museo Gregoriano Egipcio. Tampoco se pueden olvidar las Estancias de los Borgia, las de Rafael o la capilla de Nicolás V.

En un edificio moderno, construido en 1932 se encuentra la Pinacoteca Vaticana, que recoge pinturas realizadas entre los siglos XII y XIX, con autores como Giotto, Pietro y Ambrosio Lorenzetti, Perugino, Leonardo, Rafael, Tiziano, Veronés o Caravaggio.

En 1926 se crea el Museo Misionero-Etnológico donde se conservan obras del siglo XX y en el Museo de Arte Religioso Moderno, de 1973, instalado en los aposentos de los Borgia.

De gran importancia es la Biblioteca Apostólica Vaticana, en realidad es un conjunto de bibliotecas fundada por el Papa Nicolás V a mediados del siglo XV de la suma de colecciones de diversos pontífices, entre la que destacan la Vaticana propiamente dicha, la Lateranense, que se remonta al siglo VII, la Aviñonense, con los fondos de los Papas del período del destierro en Avignon, entre otras. En total un millón de libros, entre ellos cien mil manuscritos, así como 130.000 legajos que la convierten en una de las más importantes y completas del mundo.

2. Los Concordatos.

Comienzo hablando sobre la embajada de España ante la Santa Sede, la más antigua del mundo de sede permanente. De ella se dice que es un fiel reflejo del vínculo constante con la Iglesia Católica del pueblo español, cuya historia, cuya cultura y cuyas costumbres no pueden entenderse sin reconocer la fe mayoritaria de sus habitantes.

Dada la peculiaridad de estas relaciones y de la necesidad de llegar a acuerdos claros entre los dos estados, viéndose la necesidad de materializarlos por escrito mediante unos documentos que tradicionalmente se les conoce como concordatos. Encontrándonos con los siguientes:

Los derivados del concilio de Constanza (1418);

El rey Fernando VI firma en 1753 un nuevo concordato, que fue completado con pequeños acuerdos parciales por Carlos III y Carlos IV;

En el reinado de Isabel II: fue sustituido por el concordato de 1851;

Concordato con el Régimen franquista de 1953.

Acuerdos de 1979.

2.1. El Concilio de Constanza (1417).

En estos momentos nos encontramos en una difícil época para la Iglesia, ya que se llegó a contar con tres papas a la vez.

El concilio de Constanza fue un concilio ecuménico de la Iglesia cristiana, convocado el 30 de octubre de 1413 por el antipapa Juan XXIII, con el acuerdo del emperador Segismundo de Alemania. El concilio, que estuvo reunido desde 1414 hasta 1418 en Constanza, persiguió el fin de acabar con el Gran Cisma de Occidente y estudiar la reforma de la Iglesia. Entre otros, el concilio condenó a Jan Hus, quien fue quemado por su orden en la hoguera el 6 de julio de 1415. A la convocatoria del concilio, tres personas reclamaban el solio pontificio; un intento del Concilio de Pisa de 1409 de solucionar la cuestión con la elección de Alejandro V había resultado infructuoso, pues tanto Gregorio XII en Roma como Benedicto XIII en Avignon se habían negado a aceptar la autoridad conciliar por encima de la propia y continuaban dirigiendo facciones de la Iglesia.

A la apertura del concilio, sólo los obispos que apoyaban a Juan XXIII se encontraban presentes. En línea con la doctrina conciliarista que habían adoptado en Pisa, el concilio declaró la primacía de su autoridad y en mayo de 1415 depuso a Juan XXIII, que había esperado de ellos confirmación de sus títulos para el papado. Sin embargo, puesto que debía su nombramiento original a la autoridad conciliar, aceptó la decisión. En julio de ese mismo año, con la presencia ya de los cardenales de Gregorio XII, se reabrió el concilio, que aceptó la renuncia de Gregorio. La postura de éste, que no había admitido la doctrina de que la autoridad conciliar estuviera por encima del Papa, sería finalmente confirmada por concilios posteriores.

Ante la situación, Benedicto XIII abandonó los planes de sumarse al concilio y huyó desde Avignon a Peñíscola, en la costa valenciana. Tras largas negociaciones de Segismundo con el rey de Aragón, a la sazón monarca de esos territorios, se consiguió finalmente que parte de los obispos de Benedicto se incorporasen al concilio y dictaminasen la deposición del mismo. Benedicto no abandonaría el castillo de Peñíscola hasta su muerte; sin embargo, quizás en atención a su origen — Benedicto había nacido como Pedro Martínez de Luna en Illueca, Aragón — las coronas de Navarra, Aragón y Castilla, así como la escocesa lo reconocieron como Papa durante el resto de su vida.

La elección de un nuevo Papa se mostró en extremo compleja por las constantes presiones de los monarcas, que — preocupados por la presencia de Segismundo — buscaron también influir en la decisión. Finalmente la elección el 11 de noviembre de 1417 del moderado cardenal Otón de Colonna como Martín V logró aplacar las tensiones. Con ésta se dió fin al Gran Cisma de Occidente, tras casi cuarenta años de disputas.

Aunque no es en si un concordato, si que va a introducir la “semilla” de no pocas discordias futuras con ciertos aspectos de gran relevancia tales como:

En él se dictamina que los concilios generales eran superiores a los Papas: se producía una revolución: la Iglesia sería gobernada de forma más parlamentaria y no por la autoridad absoluta de su cabeza.

Sólo el hecho de que un Concilio pueda rebatir la opinión del Papa y que cada vez que había que resolver un conflicto con los reyes había que acudir a los concordatos, provocan el fin de la Plenitudo Potestatis y el Papa pierde su poder.

2.2. Concordato de 1753 entre su Majestad Católica Fernando VI y el Papa Benedicto XIV.

Con Carlos III se inició la etapa regalista, configurándose un regio vicariato más que un regio patronato. La teoría de que el monarca recibía su autoridad de Dios y podía y debía controlar la Iglesia.

España redujo las cuantiosas cantidades de dinero que enviaba anualmente a Roma y reforzó el poder del Estado sobre las estructuras eclesiásticas, ya que podía el rey elegir a los eclesiásticos que considerase oportuno para las sedes vacantes. Supone un avance a la política regalista. Por éste se obtuvo el derecho de Patronato Universal, que supuso importantes beneficios económicos a la Corona y un gran control sobre el clero.

Permitió introducir en la Iglesia española los beneficios del patronato indiano.

2.3. Reinado de Isabel II : Concordato de 1851.

Después de la Desamortización de Mendizábal, se intenta paliar y compensar todas las confiscaciones:

Firmado por la Reina Isabel II y el Papa Pío IX.

El Estado reconocía a la Iglesia católica como la única de la Nación Española, reconocía sus derechos a poseer bienes.

Establecía su participación en la determinación de la enseñanza.

Se restablecían sus jurisdicciones así como la capacidad de censura.

La Iglesia por su parte aceptaba la desamortización efectuada hasta entonces y levantaba las condenas eclesiásticas efectuadas en su momento contra el Estado y sus instituciones a causa de las mismas.

2.4. Concordato con el Régimen Franquista de 1953.

Confirmó la confesionalidad del Estado y el más completo reconocimiento de la Iglesia Católica en España.

Se completó la restauración de los privilegios del Clero, que habían sido eliminados en una parte en políticas liberales. La Iglesia estaba exenta de toda censura en su literatura, y sus grupos de Acción Católica podrían ejercer en el territorio español libremente. Asimismo, aseguraba la independencia de la Iglesia y garantizaba el aspecto jurídico de la misma.

También se confirió el derecho de presentar los Obispos por parte del Jefe del Estado, y la validez del Matrimonio Canónico.

Por parte del régimen Franquista logró lo que deseaba Franco, reconocimiento internacional de su Régimen español.

3. Actuales acuerdos de 1979.

Los acuerdos fueron consensuados a la par que la Constitución y únicamente se firmaron una vez que ésta entró en vigor, si bien en agosto de 1976, el Rey renunció al privilegio de presentación de obispos.

1.- Por el acuerdo de «asuntos jurídicos», el Estado se compromete a garantizar «el libre y público ejercicio de las actividades» de la Iglesia, en especial «las de culto, jurisdicción y magisterio».

2.- Por el acuerdo «sobre asuntos económicos», el Estado se comprometió «a colaborar con la Iglesia católica en la consecución de su adecuado sostenimiento», mientras ésta declaraba «su propósito de lograr por sí misma los recursos suficientes para la atención de sus necesidades».

3.- Por el tercer acuerdo «sobre enseñanza y asuntos culturales», el Estado se compromete a «respetar el derecho fundamental de los padres sobre la educación moral y religiosa de sus hijos en el ámbito escolar».

4.- El último acuerdo es la «asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas» así como la exención de los clérigos del servicio militar.

4. Tema de gran actualidad.

Las relaciones entre la Santa Sede y España siempre han sido complicadas, pero tal vez en este último periodo de tiempo más. Los acuerdos firmados entre ambos países en 1979 siguen hoy vigentes si bien parece que puedan sufrir unos cambios. Sin duda la Iglesia Católica está presente en una gran variedad de campos relevantes de la sociedad española y como se ha visto es la religión sin duda mayoritaria y por ello el Estado español es aconfesional, que sin ser laico, si que tendrá una relación aconfesional que quedará reflejada en el CAPÍTULO II.

DERECHOS Y LIBERTADES. Artículo 16. “Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones”. Por eso “los acuerdos garantizan en una sociedad pluralista la práctica pública de las propias creencias sin ninguna discriminación. Se reconoce el hecho religioso como enriquecedor para la convivencia y como un derecho de la vida personal y social. Lo anterior técnicamente se denomina «laicidad», distinto del «laicismo» que supone hostilidad hacia lo religioso en la vida pública”.

Aunque el estado aconfesional no puede tener preferencias hacia ninguna religión y la propia Sagrada Escritura pone en boca de Jesús aquello de: “Dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, los fieles católicos deben de gozar del derecho a participar en política pudiendo defender sus postulados de acuerdo a sus creencias. Pero el Estado es neutro y ha de estar al servicio tanto de los católicos como de los no católicos. Y quien dice el Estado ha de entenderse también tanto los representantes políticos elegidos democráticamente como los funcionarios públicos, y aún los profesionales de toda índole. Los políticos, los jueces y los ciudadanos en general han de cumplir y hacer cumplir las leyes como marca nuestra Constitución. No hay duda que la Iglesia aporta muchísimo al buen funcionamiento del estado y es más, le ahorra cuantiosas sumas de dinero, como nos dan las siguientes cifras significativas del año 2006 sobre lo que la Iglesia ahorró al Estado Español.

5.141 Centros de enseñanza y 990.774 alumnos: Ahorran al Estado 3 millones de euros por centro al año.

107 hospitales: Ahorran al Estado 50 millones de euros por hospital al año. 1.004 centros asistenciales con 51.312 camas entre ambulatorios, dispensarios, asilos, centros de minusválidos, de transeúntes y de enfermos terminales de SIDA: Ahorran al Estado 4 millones de euros por centro al año.

Gasto de Cáritas al año: 155 millones de euros, salidos del bolsillo de los cristianos españoles.

Gasto de Manos Unidas: 43 millones de euros, salidos del mismo bolsillo, una cantidad 10 veces mayor que el 0,2% - España no da aún el prometido 0,7% - programado en los presupuestos generales del Estado, para promoción del tercer mundo este año.

Gasto de las Obras Misionales Pontificias (Domund): 21 millones de euros, cinco veces mayor que el ya mencionado 0,2 %, que también sale del mismo bolsillo.

365 Centros de reeducación social para personas marginadas, tales como ex-prostitutas, ex-presidiarios y ex-toxicómanos, 53.140 personas atendidas: Ahorran al Estado, medio millón de euros por centro.

937 orfanatos, que atienden a 10.835 niños abandonados: Ahorran al Estado 100.000 euros por centro.

El 80 % del gasto de conservación y mantenimiento del Patrimonio histórico-artístico eclesiástico lo paga la iglesia. Este genera importantes ingresos por el turismo que visita toda la zona.

El arzobispo de Zaragoza, monseñor Ureña, ha calculado que el gasto total ahorrado al Estado es de 36.060 millones de euros al año. Y el prestigioso economista José Barea lo cifra en 31.189 millones de euros. Son muy pocas las personas que se interesan por conocer estas cifras, este ahorro es importantísimo para la economía española y especialmente en estos momentos. Lo que la iglesia recibe del Estado, según el Ministerio de Hacienda, son 5.060 millones de euros, la diferencia es enorme. Los datos han sido publicados por El País el 5 de febrero de 2008.

No hace falta resaltar que es un constante tema de actualidad y que está constantemente en los medios de comunicación, recogiéndose todo tipo de manifestaciones al respecto, de las recogidas entre los actuales gobernantes se podrían resaltar:

José Blanco : “..después de las elecciones nada será igual “.

El presidente garantiza al Nuncio que no reformará los acuerdos del Estado con la Santa Sede. Aunque no descartaron la posibilidad que se puedan dar pasos para una revisión “pero con respeto, diálogo y tranquilidad” .

De la Vega calificó, ante la prensa, de cordial y constructiva la cena entre el presidente y el nuncio.

Alfonso Guerra compara a los obispos con los ayatolás iraníes.

Chaves: “Los obispos tienen derecho a pronunciarse, el PSOE nunca se ha opuesto a que los obispos den su opinión”.

Son muchos los puntos de desencuentro, pero tal vez sea el mayor el referido a la enseñanza de la religión en la escuela pública y la enseñanza privada concertada (de notable arraigo social), que ofrecen hoy día un modelo razonable, superadas serias dificultades bajo los gobiernos socialistas. En éste podemos incluir el problema de los profesores de Religión. Lo mismo cabe decir de la financiación de la Iglesia, que ha sido recientemente consensuado con una subida al 0,7%, pero con la imposibilidad de recibir, salga lo que salga una posterior retribución. Otro punto positivo es sin duda la colaboración entre Iglesia y Estado en el Plan Nacional de Catedrales. El último nombramiento del embajador de España ante la Santa Sede ha sido acogido con gran satisfacción, no así el del secretario de Asuntos Religiosos.

En estos últimos años, la Conferencia Episcopal ha tomado una postura nítida en la condena sin matices del terrorismo y del nacionalismo excluyente. Ninguna justificación moral es admisible en favor de quienes practican la violencia o se benefician de ella en términos políticos. El futuro de la cooperación pasa también por un ejercicio recíproco de comprensión y por la prevalencia de un espíritu constructivo.

Autor : Francisco José García-Roca López. Psicólogo Clínico, Profesor de Religión y Diácono permanente de la Archidiócesis de Madrid (España).

Anexo. 1. Concordato de 1753 entre su Majestad Católica Fernando VI y el papa Benedicto XIV. 2. El Concordato de 1851. 3. Concordato con la Santa Sede (27 agosto 1953). 4. Acuerdos 1979.

Anexo 1. Concordato de 1753 entre su Majestad Católica Fernando VI y el papa Benedicto XIV.

1.º Habiendo la Santidad de Nuestro Beatísimo Padre Benedicto Papa XIV, felizmente reinante, tenido siempre un vivo deseo de mantener toda la más sincera y cordial correspondencia entre la Santa Sede, y las Naciones, Príncipes y Reyes Católicos; no ha dejado de dar continuamente señales segurísimas y bien particulares de esta su viva voluntad hacia la esclarecida, devota y piadosa Nación Española, y hacia los Monarcas de las Españas, Reyes católicos por título, y firme religión, y siempre adictos a la Silla Apostólica, y al Vicario de Jesucristo en la tierra.

2.º Habiendo, por esto, observado que en el último Concordato, estipulado el día 18 de octubre de 1737 entre la Santa recordación de Clemente Papa XII y la gloriosa memoria del rey Felipe V, se había convenido que el Papa y el Rey deputasen personas que reconociesen amigablemente las razones de una y otra parte sobre la antigua controversia del pretendido regio Patronato universal, que quedó indecisa; en los primeros instantes de su pontificado no se olvidó Su Santidad de hacer sus instancias con los dos, ahora difuntos, cardenales Belluga y Aquaviva, a fin de que obtuviesen de la Corte de España la reputación de personas con quienes se pudiese tratar el punto indeciso; y sucesivamente, para facilitar su examen, no dejó Su Santidad de unir en un su escrito, que consignó a los dichos dos Cardenales, todo aquello que creyó conducente a las intenciones y derechos de la Santa Sede.

3.º Pero habiendo reconocido en acto práctico que no era éste el camino de llegar al deseado fin, y que se distaba tanto de cortar las disputas por medio de escritos y respuestas, que antes bien se multiplicaban, excitándose controversias que se creían aquietadas; de tal modo, que se habría podido temer una infeliz rotura, incómoda y fatal a una y otra parte, y habiendo tenido pruebas seguras de la piadosa propensión del ánimo del rey Fernando VI, felizmente reinante, de un equitativo y justo temperamento sobre las diferencias promovidas, y que se iban siempre multiplicando, a lo que se hallaba también propenso con pleno corazón el deseo de Su Beatitud; ha Su Santidad creído que no se debía pasar en olvido una tan favorable coyuntura para establecer una concordia, que se exprimirá en los siguientes capítulos, que después se reducirán a forma auténtica y firmarán de los Procuradores y Plenipotenciarios de ambas partes, en la manera que se acostumbra practicar en semejantes convenciones.

4.º Habiendo la Majestad del rey Fernando VI expuesto a la Santidad de nuestro Beatísimo Padre la necesidad que hay, en las Españas de reformar en algunos puntos la disciplina del clero secular y regular; su Santidad promete que, individualizados los capítulos sobre que se deberá tomar la providencia necesaria, no se dejará de dar, según lo establecido en los sagrados cánones, en las Constituciones apostólicas y en el santo concilio de Trento. Y cuando esto sucediese (como sumamente desea Su Beatitud en el tiempo de su Pontificado promete y se obliga, no obstante la multitud de otros negocios que le oprimen y, sin embargo, también de su edad muy avanzada, a interponer para el feliz despacho toda aquella fatiga personal que in minoribus tantos años ha interpuso en tiempo de sus predecesores en las resoluciones de las materias establecidas en la bula Apostolici ministeri, en la fundación de la Universidad de Cervera, en el establecimiento de la insigne colegiata de San Ildefonso, y en otros relevantes negocios pertenecientes a los Reinos de las Españas.

5.º No habiéndose controvertido a los reyes católicos de las Españas la pertenencia del Patronato regio, o sea derecho de nominar a los arzobispados, obispados, monasterios y beneficios consistoriales, escritos y tasados en los libros de Cámara, que vacan en los Reinos de las Españas: siendo su derecho apoyado a bulas, y privilegios apostólicos y a otros títulos alegados; y no habiéndose controvertido tampoco a los reyes católicos las nóminas a los arzobispados, obispados y beneficios, que vacan en los reinos de Granada y de las Indias, como ni a algunos otros beneficios, se declara que la Real Corona debe quedar en su pacífica posesión de nombrar en el caso de las vacantes, como ha hecho hasta aquí; y se conviene que los nominados para los arzobispados, obispados, monasterios y beneficios consistoriales deban también en lo futuro continuar la expedición de sus respectivas bulas en Roma del mismo modo y forma hasta ahora practicado, sin innovación alguna.

6.º Habiendo, bien si, controvertido gravemente sobre la nómina de los beneficios residenciales y simples de los reinos de las Españas (exceptuados, como se ha dicho, los de los reinos de Granada y de las Indias) y habiendo los reyes católicos pretendido la pertenencia y derecho de nombrar en vigor del Patronato universal; y no habiendo la Santa Sede dejado de exponer las razones que creía militaban por la libertad de los mismos beneficios, y su colación en los meses apostólicos y casos de las reservas, como también respectivamente por la libertad de los ordinarios en sus meses; después de un largo contraste, se ha finalmente abrazado de común consentimiento el siguiente temperamento.

7.º La Santidad de nuestro Beatísimo Padre Benedicto Papa XIV reserva a su privativa libre colación, a sus sucesores y a la Silla Apostólica perpetuamente cincuenta y dos Beneficios (cuyos títulos se expresarán ahora mismo), para que no menos Su Santidad que sus sucesores tengan el arbitrio de poder proveer y premiar a aquellos eclesiásticos españoles que por probidad de costumbres, por insigne literatura, o por servicios hechos a la Santa Sede, se hagan beneméritos. Y la colación de estos 52 Beneficios deberá ser siempre privativa de la Santa Sede en cualquiera mes y en cualquiera modo que vaquen, aunque sea por resulta regia; aunque se encontrase tocar alguno de ellos al real Patronato de la Corona; y aunque fuesen situados en diócesis donde algún cardenal tuviese cual se sea amplio indulto de conferir; no debiéndose en manera alguna atender este en perjuicio de la Santa Sede. Y las bulas de estos 52 Beneficios deberán expedirse siempre en Roma, pagando a la Dataría y Cancillería apostólica los debidos emolumentos acostumbrados, según los presentes estados; y todo esto sin imposición alguna de pensiones, y sin exacción de cédulas bancarias, como también se dirá abajo.

8.º Los nombres, pues, de los 52 Beneficios son los siguientes:

9.º Para bien regular después las colaciones, presentaciones, nóminas e instituciones de los beneficios que en lo venidero vacarán en dichos Reinos de las Españas, se conviene en primer lugar:

Que los arzobispos, obispos y coladores inferiores deban en lo futuro continuar proveyendo aquellos beneficios que proveían en lo pasado siempre que vaquen en sus meses ordinarios de marzo, junio, septiembre y diciembre, aunque se halle vacante la Silla Apostólica; y se conviene también que los patronos eclesiásticos en los mismos meses y en el propio modo prosigan presentando los Beneficios de su Patronato; exclusas las alternativas de meses que para conferir se daban antecedentemente, las que en lo futuro no se concederán jamás.

10.º Segundo. Que las prebendas de oficio, que actualmente se proveen por oposición y concurso abierto, se confieran y expidan en lo futuro del propio modo y con las mismas circunstancias que se ha practicado hasta aquí, sin innovar cosa alguna, como ni tampoco en orden al patronato laical de particulares.

11.º Tercero. Que no sólo las parroquias y beneficios curados se confieran en lo futuro como se han conferido en lo pasado, por oposición y concurso cuando vaquen en los meses ordinarios, sino también cuando vaquen en los meses y casos de las reservas, bien que la presentación pertenezca al rey; debiéndose en todos estos casos presentar al ordinario aquél a quien el patrono creerá más digno entre los tres que los examinadores sinodales hayan tenido por idóneos, y aprobado ad curam animarum.

12.º Cuarto. Que habiéndose ya dicho arriba que deba quedar a los patronos eclesiásticos ileso el derecho de presentar los beneficios de sus patronatos en los cuatro meses ordinarios, y habiéndose acostumbrado hasta ahora que algunos cabildos, rectores, abades y compañías erigidas con autoridad eclesiástica, recurran a la Santa Sede para que sus elecciones sean confirmadas con bula apostólica, no se entienda innovada cosa alguna en este caso. Antes bien quede todo en el pie en que ha estado hasta aquí.

13.º Quinto. Salva siempre la reserva de los 52 beneficios hecha a la libre colación de la Santa Sede, y salvas siempre las demás declaraciones poco antes indicadas; para concluir amigablemente todo lo restante de la gran controversia sobre el Patronato universal, Su Santidad acuerda a la Majestad del Rey Católico, y a los reyes sus sucesores perpetuamente el derecho universal de nombrar y presentar indistintamente en todas las iglesias metropolitanas, catedrales, colegiatas y diócesis de los Reinos de las Españas, que actualmente posee, a las dignidades mayores post Pontificalem y a las demás dignidades en las catedrales, y a las dignidades principales y demás en las colegiatas, a los canonicatos, porciones, prebendas, abadías, prioratos, encomiendas, parroquias, personatos, patrimoniales, oficios y beneficios eclesiásticos seculares y regulares con cura et sine cura, de cualquiera naturaleza que sean existentes al presente y que en adelante se fundaren (en que los fundadores reservasen para sí y sus sucesores el derecho de presentar), en los dominios y Reinos de las Españas que actualmente posee el Rey Católico, con toda la generalidad con que se hallan comprendidos en los meses apostólicos, y casos de las reservas generales y especiales; y del mismo modo también en el caso de vacar los beneficios en los meses ordinarios, citando se hallan vacantes las sillas arzobispales y obispales, o por cual se sea otro título.

14.º Y a mayor abundamiento Su Santidad subroga al Rey Católico y a los reyes sus sucesores el derecho que por razón de las reservas tenía la Santa Sede de conferir los beneficios en los reinos de las Españas, o por sí o por medio de la Dataría, Cancillería apostólica, Nuncios de España, e indultarios; dando a sus Majestades el derecho universal de presentar a dichos beneficios en los Reinos de las Españas que actualmente posee, con facultad de usar de este derecho del mismo modo que usa y ejerce lo restante del patronato perteneciente a su real Corona; no debiéndose en lo futuro conceder a ningún Nuncio apostólico de España ni a ningún cardenal u obispo en España indulto de conferir beneficios en los meses apostólicos, sin expresa permisión de Su Majestad o de sus sucesores.

15.º Sexto. Para que en lo venidero proceda todo con el debido sistema y se mantenga ilesa la autoridad de los obispos en cuanto sea posible, se conviene que todos los presentados y nominados por Su Majestad Católica, y sus sucesores a los beneficios arriba dichos, aunque vaquen por resulta de provistas regias, deban recibir indistintamente las instituciones y colaciones canónicas de sus respectivos ordinarios, sin expedición alguna de bulas apostólicas, exceptuada la confirmación de las elecciones ya arriba indicadas; y exceptuados los casos en que los presentados o nominados, o por defecto de edad o por cual se sea otro impedimento canónico, tuvieren necesidad de alguna dispensa o gracia apostólica, o de cual se fuere otra cosa superior a la autoridad ordinaria de los obispos; debiéndose en todos estos y semejantes casos recurrir siempre en lo futuro a la Santa Sede, como se ha hecho en lo pasado para obtener la gracia o dispensación, pagando a la Dataría y Cancillería apostólica los emolumentos acostumbrados, sin que ésta imponga pensiones o exija cédulas bancarias, como también se dirá luego.

16.º Séptimo. Que para el mismo fin de mantener ilesa la autoridad ordinaria de los obispos se conviene y se declara que, por la cesión y subrogación de los referidos derechos de nómina, presentación y patronato, no se entienda conferida al Rey Católico ni a sus sucesores alguna jurisdicción eclesiástica sobre las iglesias comprendidas en los expresados derechos, ni tampoco sobre las personas que presentará o nombrará para las dichas iglesias y beneficios, debiendo no menos éstas que las otras (en quienes la Santa Sede conferirá los 52 beneficios reservados) quedar sujetas a sus respectivos ordinarios, sin que puedan pretender exención de su jurisdicción, salva siempre la suprema autoridad que el Pontífice Romano, como Pastor de la Iglesia universal, tiene sobre todas las Iglesias y personas eclesiásticas, y salvas siempre las reales prerrogativas que competen a la Corona en consecuencia de la regia protección, especialmente sobre las Iglesias del Patronato regio.

17.º Octavo. Habiendo Su Majestad Católica considerado que por razón del patronato y derechos cedidos a sí, y a sus sucesores, quedando la Dataría y Cancillería apostólica sin las utilidades de las expediciones, sería grave el incomodo del erario pontificio, se obliga a hacer consignar en Roma a título de recompensa por una sola vez, a disposición de Su Santidad, un capital de trescientos y diez mil escudos romanos, que a razón de un tres por ciento rendirá anualmente nueve mil y trescientos escudos de la misma moneda, suma en que se ha regulado el producto de todos los derechos arriba dichos.

18.º Habiendo nacido en los tiempos pasados alguna controversia sobre algunas provistas hechas por la Santa Sede en las catedrales de Palencia y Mondoñedo, la Majestad del Rey católico conviene en que los provistos entren en posesión después de la ratificación del presente Concordato. Y habiéndose, también, con ocasión de la pretensión del regio patronato universal, suscitado de nuevo la antigua controversia de la imposición de pensiones y exacción de cédulas bancarias, así como la Santidad de nuestro Beatísimo Padre, para cortar de una vez las quejas que de tiempo en tiempo se suscitaban, se había manifestado pronto y resuelto a abolir el uso de otras pensiones y cédulas bancarias con el único disgusto de que, faltando el producto de ellas, necesitaría contra su deseo sujetar el erario pontificio a nuevos débitos, respecto de que estas cédulas bancarias se empleaban por la mayor parte en los salarios y en los honorarios de aquellos ministros que sirven a la Santa Sede en los negocios pertenecientes al gobierno universal de la Iglesia.

19.º Del mismo modo, la Majestad del Rey Católico, no menos por su heredada devoción hacia la Santa Sede que por el afecto particular con que mira la sagrada persona de Su Beatitud, se ha dispuesto a dar por una sola vez un socorro, que si no en el todo, a lo menos alivie en parte el erario pontificio de los gastos que está necesitado a hacer para la manutención de los expresados ministros, y de consecuencia se obliga a hacer consignar en Roma seiscientos mil escudos romanos, que al tres por ciento producen anualmente diez y ocho mil escudos de la misma moneda; con que queda abolido para lo futuro el uso de imponer pensiones y exigir cédulas bancarias, no sólo en el caso de la colación de los 52 beneficios reservados a la Santa Sede, en el de las confirmaciones arriba indicadas, en el de recurso a la misma Santa Sede para obtener alguna dispensación concerniente a la colación de los beneficios; sino también en cual se sea otro caso; de tal manera que en lo venidero queda extinguido para siempre el uso de imponer pensiones y exigir cédulas bancarias; pero sin perjuicio de las ya impuestas hasta el tiempo presente.

20.º Otro capítulo de controversia había también, no ya en orden al derecho de la Cámara apostólica y Nunciatura de España sobre los expolios y frutos de las iglesias obispales vacantes en los Reinos de las Españas; sino sobre el uso, ejercicio y dependencias de dicho derecho; de tal modo que se hacía necesario venir sobre esto a alguna concordia o composición. Para evitar también estas continuas diferencias, la Santidad de nuestro Beatísimo Padre, derogando, anulando y dejando sin efecto todas las Constituciones apostólicas que hayan precedido, y todas las concordias y convenciones que se han hecho hasta ahora entre la reverenda Cámara apostólica, obispos, cabildos y diócesis, y cual se sea otra cosa que haga en contrario, aplica desde el día de la ratificación de este Concordato todos los expolios y frutos de las iglesias vacantes exactos e inexactos a aquellos usos píos que prescriben los sagrados cánones; prometiendo que en lo venidero no acordará por ningún motivo a cual se sea persona eclesiástica, aunque sea digna de especial o especialísima mención, facultad de testar de los frutos y expolios de sus iglesias obispales, bien que fuese para usos píos, salvas las ya acordadas, que deberán tener su efecto; concediendo para lo futuro a la Majestad del Rey Católico y a sus sucesores la elección de ecónomos y colectores (con tal que sean personas eclesiásticas) con todas las facultades oportunas y necesarias para que dichos efectos, bajo de la real protección, sean por éstos fielmente administrados y fielmente empleados en los usos expresados.

21.º Y Su Majestad, en obsequio a la Santa Sede, se obliga a hacer depositar en Roma por una sola vez a disposición de Su Santidad un capital de doscientos treinta y tres mil trescientos treinta y tres escudos romanos, que impuesto al tres por ciento, rinde anualmente siete mil escudos de la propia moneda. Y demás de esto, Su Majestad acuerda que se asignen en Madrid a disposición de Su Santidad sobre el producto de la cruzada cinco mil escudos anuales para la manutención y subsistencia de los nuncios apostólicos. Y todo esto en consideración y recompensa del producto que pierde el erario pontificio en la referida cesión de expolios y frutos de las iglesias vacantes, y en la obligación que hace de no conceder en lo futuro facultades de testar.

22.º Su Santidad en fe de Sumo Pontífice, y Su Majestad en palabra de Rey Católico, prometen mutuamente por sí mismos y en nombre de sus sucesores la firmeza inalterable y subsistencia perpetua de todos y cada uno de los artículos precedentes, queriendo y declarando que ni la Santa Sede ni los Reyes Católicos han de pretender respectivamente más de lo que viene expreso y comprendido en los dichos capítulos; y que se haya de tener de ningún valor ni efecto cuanto contra todos o alguno de ellos se haga en cual se sea tiempo.

23.º Para la validación y observancia de cuanto se ha convenido, será firmado este concordato en la forma acostumbrada, y tendrá todo su efecto y entero cumplimiento luego que se consignarán los capitales de recompensa que se han expresado y hecha que sea la ratificación.

En fe de lo cual Nos los infrascritos, en virtud de las facultades respectivas de su Santidad y de Su Majestad Católica, hemos firmado el presente Concordato y sellado con nuestro propio sello en el Palacio apostólico del Quirinal, en el día 11 de enero del 1753.

El Cardenal Valenti.

Manuel Ventura Figueroa.

Carolus Calvus Galliae Rex in epist. ad Adrian. II.

Anexo 2. El Concordato de 1851.

Art.1: La Religión Católica, Apostólica, Romana, que, con exclusión de cualquier otro culto, continúa siendo la única de la nación española, se conservará siempre en los dominios de S.M. Católica, con todos los derechos y prerrogativas de que debe gozar según la Ley de Dios y lo dispuesto por los sagrados Cánones.

Art. 2º En su consecuencia, la instrucción en las Universidades, colegios, seminarios y escuelas públicas o privadas de cualquier clase será en todo conforme a la doctrina de la misma religión católica; y a este fin, no se pondrá impedimento alguno a los Obispos y demás prelados diocesanos encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de la doctrina de la fe y de las costumbres y sobre la educación religiosa de la juventud en el ejercicio de este cargo, aun en las escuelas públicas.

Art. 3º Tampoco se pondrá impedimento alguno a dichos prelados ni a los demás sagrados ministros en el ejercicio de sus funciones, ni los molestarán nada, bajo ningún pretexto, en cuanto se refiera a los deberes de su cargo; antes bien, cuidarán todas las autoridades del reino de guardarles y de que se les guarde respeto y consideración debidos, según los divinos preceptos, y de que no se haga cosa alguna que pueda causarles desdoro o menosprecio. S. M. y su real gobierno dispensarán asimismo en los casos que les pidan, principalmente cuando haya que oponerse a la malignidad de los hombres que intenten pervertir los ánimos de los fieles y corromper sus costumbres, o cuando hubiere de impedirse la publicación, introducción o circulación de libros malos o nocivos.

Art. 38. Los fondos con que ha de atenderse a la dotación del culto y del clero serán:

1º El producto de los bienes devueltos al clero por la Ley de 3 abril de 1845.

4º.Una imposición sobre las propiedades rústicas y urbanas, y riqueza pecuaria en la cuota que sea necesaria no para completar la dotación [...] Además, se devolverán a la Iglesia, desde luego, y sin demora, todos los bienes eclesiásticos no comprendidos en la expresada ley de 1845 y que todavía no hayan sido enajenados.

Art. 41. Además la Iglesia tendrá derecho a adquirir por cualquier título legítimo, y su propiedad y todo lo que posee ahora o adquiera en adelante será solemnemente respetada.

Art. 42. A este supuesto, atendida la utilidad que ha de resultar a la religión de este convenio, el Santo Padre, a instancia de S.M. católica y para proveer a la tranquilidad pública, decreta y declara que los que durante las pasadas circunstancias hubiesen comprado en los dominios de España bienes eclesiásticos, al tenor de las disposiciones antes a la sazón vigentes, y estén en posesión de ellos, y los que hayan sucedido o sucedan en sus derechos a dichos compradores, no serán molestados en ningún tiempo ni manera por Su ,Santidad ni por los Sumos Pontífices sus sucesores, antes bien, así ellos como sus causahabientes, disfrutaran segura y pacíficamente la propiedad de dichos bienes y sus emolumentos y productos.

En Madrid a 16 de marzo de 1851.

Anexo 3. Concordato con la Santa Sede (27 agosto 1953).

“En el nombre de la Santísima Trinidad. La Santa Sede Apostólica y el Estado español, animados del deseo de asegurar una fecunda colaboración para el mayor bien de la vida religiosa y civil de la Nación española, han determinado estipular un Concordato que, reasumiendo los Convenios anteriores y completándolos, constituya la norma que ha de regular las reciprocas relaciones de las Altas Partes contratantes, en conformidad con la Ley de Dios y la tradición católica de la Nación española.[…]

Artículo I. La Religión Católica, Apostólica Romana, sigue siendo la única de la Nación española y gozará de los derechos y de las prerrogativas que le corresponden en conformidad con la Ley Divina y el Derecho Canónico.

Art. II. 1. El Estado español reconoce a la Iglesia Católica el carácter de sociedad perfecta y le garantiza el libre y pleno ejercicio de su poder espiritual y de su jurisdicción, así como el libre y público ejercicio del culto.

Art. IV. 1. El Estado español reconoce la personalidad jurídica y la plena capacidad de adquirir, poseer y administrar toda clase de bienes a todas las instituciones y asociaciones religiosas, existentes en España a la entrada en vigor del presente Concordato constituidas según el Derecho Canónico; en particular a las Diócesis con sus instituciones anejas, a las Parroquias, a las Ordenes y Congregaciones religiosas, las Sociedades de vida común y los Institutos seculares de perfección cristiana canónicamente reconocidos,: sean de derecho pontificio o de derecho diocesano, a sus provincias y a sus casas.

Art. V. El Estado tendrá por festivos los días establecidos como tales por la Iglesia en el Código de Derecho Canónico o en otras disposiciones particulares sobre festividades locales, y dará, en su legislación, las facilidades necesarias para que los fieles puedan cumplir en esos días sus deberes religiosos. Las Autoridades civiles, tanto nacionales como locales, velarán por la debida observancia del descanso en los días festivos.

Art. VI. Conforme a las concesiones de los Sumos Pontífices San Pío V y Gregorio XIII, los sacerdotes españoles diariamente elevarán preces por España y por el Jefe del Estado, según la fórmula tradicional y las prescripciones de la Sagrada Liturgia.

Art. VII. Para el nombramiento de los Arzobispos y Obispos residenciales y de los Coadjutores con derecho de sucesión, continuarán rigiendo las normas del Acuerdo estipulado entre la Santa Sede .y el Gobierno español el 7 de junio de 1941 (R. 1065 y Diccionario 14033).

Art. XIV. Los clérigos y los religiosos no estarán obligados a asumir cargos públicos o funciones que, según las normas del Derecho Canónico, sean incompatibles con su estado. Para ocupar empleos o cargos públicos, necesitarán el «Nihil Obstat» de su Ordinario propio y el del Ordinario del lugar donde hubieren de desempeñar su actividad. Revocado el «Nihil Obstat», no podrán continuar ejerciéndolos.

Art. XVI. 1. Los Prelados de quienes habla el párrafo 2 del canon 120 del Código de Derecho Canónico no podrán ser emplazados ante un juez laico sin que se haya obtenido previamente la necesaria licencia de la Santa Sede. 5. En caso de detención o arresto, los clérigos y religiosos serán tratados con las consideraciones debidas a su estado y a su grado jerárquico. Las penas de privación de libertad serán cumplidas en una casa eclesiástica o religiosa que, a juicio del Ordinario del lugar y de la Autoridad judicial del Estado, ofrezca las convenientes garantías, o al menos, en locales distintos de los que se destinan a los seglares a no ser que la Autoridad eclesiástica competente hubiere reducido al condenado al estado laical.

Art. XVIII. La Iglesia puede libremente recabar de los fieles las prestaciones autorizadas por el Derecho Canónico, organizar colectas y recibir sumas y bienes.

Art. XX. 1. Gozarán de exención de impuestos y contribuciones de índole estatal o local:

a) las Iglesias y Capillas destinadas al culto, y asimismo, los edificios y locales anejos destinados a su servicio o a sede de asociaciones católicas;

b) la residencia de los Obispos, de los canónigos y de los sacerdotes con cura de almas, siempre que el inmueble sea propiedad de la Iglesia;

c) los locales destinados a oficinas de la Curia diocesana y a oficinas parroquiales;

d) las Universidades eclesiásticas y los Seminarios destinados a la formación del clero;

e) las casas de la Órdenes, Congregaciones e Institutos religiosos y seculares canónicamente establecidos en España;

f) los colegios u otros centros de enseñanza, dependientes de la Jerarquía eclesiástica, que tengan la condición de benéfico-docentes.

Están comprendidos en la exención los huertos, jardines y dependencias de los inmuebles arriba enumerados, siempre que no estén destinados a industria o a cualquier otro uso de carácter lucrativo.

Art. XXIII. El Estado español reconoce plenos efectos civiles al matrimonio celebrado según las normas del Derecho Canónico.

Art. XXVI. En todos los centros docentes de cualquier orden y grado, sean estatales o no estatales, la enseñanza se ajustará a los principios del Dogma y la Moral de la Iglesia Católica.

Art. XXVII. 1. El Estado español garantiza la enseñanza de la Religión Católica como materia ordinaria y obligatoria en todos los centros docentes, sean estatales o no estatales de cualquier orden o grado. […]

En fe lo cual, los Plenipotenciarios firman el presente Concordato. Hecho en doble original.Ciudad del Vaticano, 27 de agosto de 1953. Por la Santa Sede, Domenico Tardini. Por el Estado español, Alberto Martín Artajo. Fernando M.ª Castiella y Maíz.

Anexo 4. Acuerdos 1979.

Acuerdo entre el Estado Español y la Santa Sede sobre enseñanza y asuntos culturales.

El Gobierno español y la Santa Sede, prosiguiendo la revisión de los textos concordatarios en el espíritu del Acuerdo de 28 de julio de 1976, conceden importancia fundamental a los temas relacionados con la enseñanza.

Por una parte, el Estado reconoce el derecho fundamental a la educación religiosa y ha suscrito pactos internacionales que garantizan el ejercicio de este derecho.

Por otra, la Iglesia debe coordinar su misión educativa con los principios de libertad civil en materia religiosa y con los derechos de las familias y de todos los alumnos y maestros, evitando cualquier discriminación situación privilegiadas.

Los llamados medios de comunicación social se han convertido en escuela eficaz de conocimientos, criterios y costumbres. Por tanto, deben aplicarse en la ordenación jurídica de tales medios los mismos principios de libertad religiosa e igualdad sin privilegios que Iglesia y Estado profesan en materia de enseñanza.

Finalmente, el patrimonio histórico, artístico y documental de la Iglesia sigue siendo parte importantísima del acervo cultural de la Nación; por lo que la puesta de tal patrimonio al servicio y goce de la sociedad entera, su conservación y su incremento justifican la colaboración de Iglesia y Estado.

Por ello, ambas Partes contratantes concluyen el siguiente Acuerdo.

Artículo I

A la luz del principio de libertad religiosa, la acción educativa respetará el derecho fundamental de los padres sobre la educación moral y religiosa de sus hijos en el ámbito escolar.

En todo caso, la educación que se imparta en los Centros docentes públicos será respetuosa con los valores de la ética cristiana.

Artículo II

Los planes educativos en los niveles de Educación preescolar, de Educación General Básica (EGB) y de Bachillerato Unificado Polivalentes (BUP) y Grados de Formación Profesional correspondientes a los alumnos de las mismas edades incluirán la enseñanza de la religión católica en todos los Centros de educación, en condiciones equiparables a las demás disciplinas fundamentales.

Por respeto a la libertad de conciencia, dicha enseñanza no tendrá carácter obligatorio para los alumnos. Se garantiza, sin embargo, el derecho a recibirla.

Las autoridades académicas adoptarán las medidas oportunas para que el hecho a recibir o no recibir la enseñanza religiosa no suponga discriminación alguna en la actividad escolar.

En los niveles de enseñanza mencionados, las autoridades académicas correspondientes permitirán que la jerarquía eclesiástica establezca, en las condiciones concretas que con ella se convenga, otras actividades complementarias de formación y asistencia religiosa.

Artículo III

En los niveles educativos a los que se refiere el artículo anterior, la enseñanza religiosa será impartida por las personas que, para cada año escolar, sean designadas por la autoridad académica entre aquellas que el Ordinario diocesano proponga para ejercer esta enseñanza. Con antelación suficiente, el Ordinario diocesano comunicará los nombres de los Profesores y personas que sean consideradas competentes para dicha enseñanza.

En los Centros públicos de Educación Preescolar, de EGB y de Formación Profesional de primer grado, la designación, en la forma antes señalada, recaerá con preferencia en los profesores de EGB que así lo soliciten.

Nadie estará obligado a impartir enseñanza religiosa.

Artículo IV

La enseñanza de la doctrina católica y su pedagogía en las Escuelas Universitarias de Formación del Profesorado, en condiciones equiparables a las demás disciplinas fundamentales, tendrá carácter voluntario para los alumnos.

Los Profesores de las mismas serán designados por la autoridad académica en la misma forma que la establecida en el artículo III y formarán también parte de los respectivos Claustros.

Artículo V

El Estado garantiza que la Iglesia Católica pueda organizar cursos voluntarios de enseñanza y otras actividades religiosas en los Centros universitarios públicos, utilizando los locales y medios de los mismos. La jerarquía eclesiástica se pondrá de acuerdo con las autoridades de los Centros para el adecuado ejercicio de estas actividades en todos sus aspectos.

Artículo VI

A la jerarquía eclesiástica corresponde señalar los contenidos de la enseñanza y formación religiosa católica, así como proponer los libros de texto y material didáctico relativos a dicha enseñanza y formación.

La jerarquía eclesiástica y los órganos del Estado, en el ámbito de sus respectivas competencias, velarán por que esta enseñanza y formación sean impartidas adecuadamente, quedando sometido el profesorado de religión al régimen general disciplinario de los Centros.

Artículo VII

La situación económica de los Profesores de religión católica, en los distintos niveles educativos que no pertenezcan a los Cuerpos docentes del Estado, se concertará entre la Administración Central y la Conferencia Episcopal Española, con objeto de que sea de aplicación a partir de la entrada en vigor del presente Acuerdo.

Artículo VIII

La Iglesia Católica puede establecer seminarios menores diocesanos y religiosos, cuyo carácter específico será respetado por el Estado.

Para su clasificación como Centros de Educación General Básica, de Bachillerato Unificado Polivalente o de Curso de Orientación Universitaria se aplicará al legislación general, si bien no se exigirá ni número mínimo de matrícula escolar ni la admisión de alumnos en función del área geográfica de procedencia o domicilio de familia.

Artículo IX

Los Centros docentes de nivel no universitario, cualquiera que sea su grado y especialidad, establecidos o que se establezcan por la Iglesia, se acomodarán a la legislación que se promulgue con carácter general, en cuanto al modo de ejercer sus actividades.

Artículo X

1) Las Universidades, Colegios Universitarios, Escuelas universitarias y otros Centros universitarios que se establezcan por la Iglesia Católica se acomodarán a la legislación que se promulgue con carácter general, en cuanto al modo de ejercer estas actividades.

Para el reconocimiento a efectos civiles de los estudios realizados en dichos Centros se estará a lo que disponga la legislación vigente en la materia en cada momento.

2) El Estado reconoce la existencia legal de las Universidades de la Iglesia establecidas en España en el momento de entrada en vigor de este Acuerdo, cuyo régimen jurídico habrá de acomodarse a la legislación vigente, salvo lo previsto en el artículo XVII, 2.

3) Los alumnos de estas Universidades gozarán de los mismos beneficios en materia de sanidad, seguridad escolar, ayudas al estudio y a la investigación y demás modalidades de protección al estudiante que se establezcan para los alumnos de las Universidades del Estado.

Artículo XI

La Iglesia Católica, a tenor de su propio derecho, conserva su autonomía para establecer Universidades, Facultades, Institutos Superiores y otros Centros de Ciencias Eclesiásticas para la formación de sacerdotes, religiosos y seglares.

La convalidación de los estudios y el reconocimiento por parte del Estado de los afectos civiles de los títulos otorgados en estos Centros superiores serán objeto de regulación específica entre las competentes autoridades de la Iglesia y del Estado. En tanto no se acuerde la referida regulación, las posibles convalidaciones de estos estudios y la concesión de valor civil a los títulos otorgados se realizarán de acuerdo con las normas generales sobre el tema.

También se regularán de común acuerdo la convalidación y reconocimiento de los estudios y títulos obtenidos por clérigos o seglares en las Facultades aprobadas por la Santa Sede fuera de España.

Artículo XII

Las universidades del Estado, previo acuerdo con la competente autoridad de la Iglesia, podrán establecer Centros de estudios superiores de teología católica.

Artículo XIII

Los Centros de enseñanza de la Iglesia de cualquier grado y especialidad y sus alumnos tendrán derecho a recibir subvenciones, becas, beneficios fiscales y otras ayudas que el Estado otorgue a Centros no estatales y a estudiantes de tales Centros, de acuerdo con el régimen de igualdad de oportunidades.

Artículo XIV

Salvaguardando los principios de libertad religiosa y de expresión, el Estado velará para que sean respetados en sus medios de comunicación social los sentimientos de los católicos y establecerá los correspondientes acuerdos sobre estas materias con la Conferencia Episcopal Española.

Artículo XV

La Iglesia reitera su voluntad de continuar poniendo al servicio de la sociedad su patrimonio histórico, artístico y documental y concertará con el Estado las bases para hacer efectivos el interés común y la colaboración de ambas partes, con el fin de preservar, dar a conocer y catalogar este patrimonio cultural en posesión de la Iglesia, de facilitar su contemplación y estudio, de lograr su mejor conservación e impedir cualquier clase de pérdidas en el marco del artículo 46 de la constitución.

A estos efectos, y a cualesquiera otros relacionados con dicho patrimonio, se creará una Comisión Mixta en el plazo máximo de un año a partir de la fecha de entrada en vigor en España del presente Acuerdo.

Artículo XVI

La Santa Sede y el Gobierno Español procederán de común acuerdo en la resolución de las dudas o dificultades que pudieran surgir en la interpretación o aplicación de cualquier cláusula del presente Acuerdo, inspirándose para ello en los principios que lo informan.

Artículo XVII

1. quedan derogados los artículos XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXX y XXXI del vigente Concordato.

2. Quedan asegurados, no obstante, los derechos adquiridos de las Universidades de la Iglesia establecidas en España en el momento de la firma del presente Acuerdo, las cuales, sin embargo, podrán optar por su adaptación a la legislación general sobre Universidades no estatales.

DISPOSICIONES TRANSITORIAS

1. El reconocimiento a efectos civiles de los estudios que se cursen en las Universidades de la Iglesia actualmente existentes seguirá rigiéndose, transitoriamente, por la normativa ahora vigente hasta el momento en que, para cada Centro o carrera, se dicten las oportunas disposiciones de reconocimiento, de acuerdo con la legislación general, que no exigirá requisitos superiores a los que se impongan a las Universidades del Estado o de los entes públicos.

2. Quienes al entrar en vigor el presente Acuerdo en España estén en posesión de grados mayores en Ciencias Eclesiásticas y, en virtud del párrafo 1 del artículo XXX del Concordato, sean Profesores titulares de las disciplinas de la Sección de Letras en Centros de enseñanza dependientes de la autoridad eclesiástica, seguirán considerados con titulación suficiente para la enseñanza en tales Centros, no obstante la derogación de dicho artículo.

PROTOCOLO FINAL

Lo convenido en el presente Acuerdo, en lo que respecta a las denominaciones de Centros, niveles educativos, profesorado y alumnos, medios didácticos, etc., subsistirá como válido para las realidades educativas equivalentes que pudieran originarse de reformas o cambios de nomenclatura o del sistema escolar oficial.

El presente Acuerdo, cuyos textos en lengua española e italiana hacen fe por igual, entrará en vigor en el momento del canje de los instrumentos de Ratificación.

Hecho en doble original.

Ciudad del Vaticano, 3 de enero de 1979.

Cardenal Giovanni Villot.
Secretario de Estado.

Marcelino Oreja Aguirre.
Ministro de Asuntos Exteriores.

Prefecto del Consejo para los Asuntos de la Iglesia.

El presente Acuerdo entró en vigor el día 4 de diciembre de 1979, fecha del canje de los respectivos instrumentos de Ratificación (...).

Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas – Rede Ibero-americana de Estudo das Seitas | Contacto : ries.secr@gmail.com

6 de Jun. 2008

1. Cardenal Errázuriz: frente a la pérdida de católicos en Latinoamérica, salir a evangelizar.
2. La familia, la Biblia y los testigos de Jehová.
3. La Cábala: un sistema gnóstico de origen español.
4. El gurú de El Arte de Vivir difunde sus enseñanzas en Argentina.
5. Las instituciones dejan de apoyar un congreso en el que participaba el gurú argentino : Maestro Amor.
6. La Justicia argentina investiga un caso de explotación laboral de la secta Pare de Sufrir.
7. Polémica en Texas por el regreso de los menores al rancho de la secta polígama.
8. Excavan el refugio de Charles Manson para buscar más víctimas de su secta.

1. Cardenal Errázuriz: frente a la pérdida de católicos en Latinoamérica, salir a evangelizar.

FUENTE: Zenit – El Carabobeño.

La respuesta de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM), celebrada hace un año en Aparecida (Brasil), a la pérdida de católicos es un impulso sin precedentes a salir a evangelizar, afirma uno de los co-presidentes de aquella cumbre eclesial, el cardenal Francisco Javier Errázuriz, según explica la redactora Bernardita M. Cubillos en la agencia católica de noticias Zenit.

"El número de los católicos ha disminuido en el último decenio como nunca antes en la historia, a la vez que se multiplican las comunidades pentecostales y las sectas. Ha aumentado la indiferencia y la increencia; ésta última, en varios países, entre muchos jóvenes. La urgencia de salir a evangelizar se ha hecho imperiosa", afirma el cardenal en la última edición (50) de la revista Humanitas de la Universidad Católica de Chile.

Con el objeto de prolongar las horas de gracia de la conferencia celebrada en la ciudad brasileña, el arzobispo hace un recuento de sus impresiones y de los frutos recogidos un año después de los sucesos. Recalca el hecho de que volver a Aparecida supone reencontrarse con su mensaje central, el llamado a seguir a "Jesucristo vivo, que nos hace sus discípulos misioneros", una vocación de la que, según aclaró, participan todos los cristianos.

"Ser cristiano no consiste meramente en ser bautizado y participar ocasional o frecuentemente en las celebraciones del Pueblo de Dios. Ser cristiano es ser siempre discípulo misionero de Jesucristo, en la comunión de los suyos, enviados a construir su Reino", expresa. El cardenal Errázuriz constata en su artículo la progresiva desaparición del espíritu cristiano en la cultura de los pueblos latinoamericanos.

"En muchos países cargamos sobre nuestros hombros la cruz pesada de estar perdiendo en el ámbito público, en el discurso político y en muchos medios de comunicación la evidencia del sentido de nuestra vida como cristianos, la memoria de las aportaciones del cristianismo a nuestros pueblos", señala. Frente a este contexto hace un llamado a impulsar la evangelización de la cultura. Manifestó que es necesario "apuntar hacia la evangelización de nuestras convicciones, de nuestros comportamientos y costumbres, hacia la manera como cultivamos la relación con la naturaleza, entre nosotros y con Dios".

Releyendo el mensaje de Aparecida, el cardenal resume la situación continental con estos términos: "la Conferencia de Aparecida constató en América Latina y el Caribe grandes vacilaciones en el ámbito de las convicciones y los valores, el desconcierto que producen quienes quieren suplantar el substrato católico de nuestra cultura por otros modelos de vida, de familia y de convivencia social, la incoherencia con la fe de innumerables bautizados, la incapacidad que han demostrado tantos constructores de la sociedad de optar preferentemente por los pobres a la hora de tomar incisivas decisiones".

Asimismo destaca la responsabilidad universal de todo cristiano en esta misión, dirigiéndose particularmente a los fieles laicos presentes en las realidades temporales: "La búsqueda del bien de nuestros pueblos en todas sus dimensiones seculares, y la transformación de las estructuras de la sociedad de manera que sean favorables a la vida, es una tarea que implica una opción por la misión específica de los fieles laicos en medio de las realidades temporales, presencia responsable y activa en los nuevos y antiguos areópagos, en las ciudades y en los campos, en las periferias y en los centros de decisión".

Respecto del fundamental papel de la familia en la sociedad y del derecho esencial a la vida, recuerda la imperiosa exigencia de defenderlos: "La opción por la vida de Jesucristo para nuestros pueblos, es asimismo una opción por la familia, por la cultura de la vida y por la misma vida. Sobre la pastoral familiar, después de constatar las amenazas que se ciernen sobre la familia como realidad viva y como institución, pide encarecidamente (El Documento de Aparecida) que dado que la familia es el valor más querido por nuestros pueblos, debe asumirse la preocupación por ella como uno de los ejes trasversales de toda la acción evangelizadora de la Iglesia".

Obispo venezolano: la religión se ha vuelto una cosa privada.

El pasado mes de mayo Diego Padrón Sánchez, arzobispo de Cumaná (Venezuela) hizo algunas declaraciones al término de su conferencia “La Catequesis en la acción evangelizadora de la Iglesia”, dictada en el marco de las VI Jornadas de Teología y Pastoral del Seminario Nuestra Señora del Socorro de Valencia, dedicadas al estudio del proyecto de la Iglesia con base en el Concilio Plenario de Venezuela, y que recogió el diario venezolano El Carabobeño.

Ante el auge de sectas ligadas a la santería y otros rituales, así como la pérdida de fieles en la Iglesia Católica, el prelado opinó que “yo creo en dos aspectos. En primer lugar, como una inquietud muy grande existente en todas las culturas del mundo de hoy. Lejos de cumplirse un vaticinio según el cual la religión iba a acabarse porque Dios se había muerto, hoy vemos que las religiones han crecido como la verdolaga. Hay muchísimos cultos y religiones. Quiere decir que las religiones, el sentimiento como tal, no ha disminuido. Pero eso tiene a su vez sus inconvenientes, porque entonces la religión se ha vuelto una cosa privada, y hoy hay gente que busca una religión a su medida, a su gusto y bolsillo, así como cuando uno va al supermercado a buscar un producto. Entonces hay un peligro, porque la religión se vuelve muy subjetiva, y no es una respuesta propia ante Dios, sino a un sentimiento muy humano”.

“La religión no es algo individual, sino comunitaria, que la fe se vive y se comparte, se celebra, la fe tiene que probarse en el compromiso social, inclusive político, de la transformación de la sociedad. Si no se da eso la religión se queda en un ámbito estrictamente individual y subjetivo”, señaló.

Jorge Loring: es muy importante tener raíces en la fe.

Por otra parte, el sacerdote español Jorge Loring, jesuita autor del libro Para salvarte, que ha vendido más de un millón de ejemplares en España, y que estuvo de visita en Valencia (Venezuela) por invitación de monseñor Reinaldo Del Prette, arzobispo de esta ciudad, afirmó que “muchos católicos son por ósmosis, por clima, por ambiente, pero no saben defender la fe, entonces viene un testigo de Jehová (…) con cuatro mentiras y calumnias, y se los lleva, porque no saben las razones para ser católicos. Por eso es muy importante tener raíces en la fe, tener una fe firme para que aguante los vendavales de los anticatólicos”.

Según la información publicada en el diario El Carabobeño, el sacerdote, conocido además por su programa en el canal católico EWTN, señaló que “el relativismo moral es un cáncer ideológico de nuestro tiempo; la gente se deja engañar por los medios de comunicación porque todo vale. En la TV sale un debate, unos dicen una cosa y otros otra. ¿Quién tiene la verdad?. No está clara la verdad, cada cual tiene su verdad, pero no todo es verdad. Hay cosas que son verdad y otras que son mentiras, y el error no tiene derechos, refirió. Por otra parte, manifestó conocer la complicada situación venezolana en el aspecto político y social, y a los habitantes de este país les recomendó orar: “Señor, que este pueblo no sufra los ataques de los enemigos de la religión. Que el Señor bendiga al pueblo venezolano, defendiéndole contra los enemigos de la Iglesia católica”.

2. La familia, la Biblia y los testigos de Jehová.

FUENTE: En Acción Digital.

Los testigos de Jehová están realizando en España una campaña de difusión de la lectura de la Biblia “a su manera”. Luís Santamaría, miembro de la RIES, acaba de publicar en la revista religiosa En Acción Digital, que acaba de renovarse, un artículo en el que reflexiona sobre este tema, y que reproducimos a continuación.

En muchas ciudades españolas ha podido verse últimamente un pequeño “tenderete” en el que algunas personas elegantemente vestidas ofrecían libros y folletos bajo el rótulo “La Biblia puede ayudar a su vida familiar” (vamos, aproximadamente). Cuando el viandante, sorprendido por este anuncio tan explícito de un libro religioso en un espacio tan público, se acerca, se encuentra con una campaña propagandística de nuestros ya conocidos, vecinos de todos, testigos de Jehová. El que usen la calle – con todos los permisos legales, supongo – e incluso en algunos lugares se les preste alguna dependencia municipal no es el objeto de estas líneas, ya que se trata de una entidad religiosa reconocida como tal en España, con el número de inscripción 024-SG, desde el año 1970 (e incluso con una calificación reciente de “notorio arraigo”).

La cuestión de fondo está en la frase publicitaria. No se trata sólo de un elemento de enganche o de una captatio benevolentiae visual para los curiosos, dando por supuesto que la familia sigue siendo la institución más valorada en nuestra sociedad. Sí lo es, y a todos puede atraer un reclamo así. Pero es más: es la forma que tienen los testigos de Jehová de acercarse a la Sagrada Escritura. Dejando de lado la tremenda manipulación que hacen de la Biblia, y que será bueno abordar en otro artículo más adelante, puesto que estamos hablando de otro libro, resulta que caen en un literalismo peligroso, en un fundamentalismo peculiar. En sus escritos podemos leer, por ejemplo, que “aunque la Biblia no es un libro de ciencia, es exacta cuando habla de temas científicos. Aporta datos sobre la naturaleza y la salud que fueron escritos miles de años antes de que los científicos fueran capaces de llegar a esas mismas conclusiones”.

Y también encontramos muestras – repetidas hasta la saciedad – de un uso “instrumental” de los libros bíblicos. Me explico de manera más vulgar: se emplea la Escritura como si se tratara de un recetario o de un manual para todo. Así, podemos ver en el artículo del que he sacado la cita anterior que “la Biblia nos ayuda a tomar decisiones sabias. Sus páginas ofrecen muchos consejos prácticos sobre la vida familiar, la salud física y emocional, el trabajo y otras cuestiones del diario vivir”. De hecho, es una actitud que recorre toda su experiencia religiosa, que determina su mentalidad fanatizada y que emplean en el proselitismo, incluso con orgullo por dedicarse a escudriñar tan a fondo el libro básico del cristianismo.

Afirman en sus revistas que “millones de personas ya han comprobado por sí mismas que la Biblia de veras es una fuente confiable de guía práctica”, y concluyen repitiendo que con el estudio del material editado por la secta jehovista el lector “hallará más pruebas de que la Biblia es la mejor guía para su vida”. Para los testigos de Jehová, después de la insistencia que hace la organización en estos aspectos, la Biblia se constituye en fuente de conocimiento espiritual y humano, en libro de autoayuda, en clave de interpretación de cada suceso pasado, presente y futuro, en manual de soluciones prácticas... y todo esto sin una exégesis rigurosa, claro.

Esto, que se aplica a todos los campos de la vida humana, tiene una repercusión en la vida familiar, por supuesto. Las relaciones entre los esposos, la educación de los hijos y otros temas de radical importancia para la familia son abordados desde esta “aplicación directa” de las páginas bíblicas. De manera que, al absolutizar las palabras del texto sagrado, que ya ha sido “convenientemente modificado” por el aparato editorial del grupo, la familia acaba sufriendo las consecuencias. Algo que no ocurre en las Iglesias y comunidades cristianas, que no absolutizan la Biblia, sino que la leen a la luz de la persona de Cristo, bajo la iluminación del Espíritu Santo y, en muchos casos, en el contexto de una tradición. No es extraño que se rompan matrimonios, se eduque de forma poco conveniente a los hijos... e incluso se les enseñe a que deben morir antes de recibir una transfusión de sangre, por ir a un caso que, aunque extremo, no deja de ser real.

Aparte de que, como ya señalaba antes, “la Palabra de Dios, la Biblia, contiene los consejos más provechosos que existen. Su guía no se limita al círculo familiar, sino que nos ayuda de muchas maneras, pues nos enseña cómo actuar en un mundo en el que la mayoría no está dispuesta a aceptar que una Fuente superior de sabiduría gobierne su vida por su propio bien”. Por ello la vida del hombre exige un esfuerzo y una dedicación fundamentales para leer, estudiar y aplicar la Biblia, a la manera de los testigos de Jehová. De manera machacona y repetitiva. Y con unas orejeras impresionantes, que es en lo que se convierten las publicaciones jehovistas. Como ellos mismos señalan, “conocer a Jehová requiere esfuerzo y dedicación, pero está al alcance de la humanidad a través de la Biblia”. De la gracia no se dice nada, claro. Todo es trabajo personal, llegando a la obsesión. Por eso, que no nos extrañe que vuelvan a llamar una y otra vez a nuestra puerta. Que sigan parándonos por las calles. Y que tengan unos días abierto el tenderete. A tratarlos con paciencia y con caridad, puesto que, en su buena voluntad, han asumido una lectura fundamentalista de la Escritura que determina toda su vida.

3. La Cábala: un sistema gnóstico de origen español.

FUENTE: Vicente Jara.

El experto en sectas Vicente Jara, miembro de la RIES, ha escrito un breve artículo definiendo qué es la Cábala, y que ofrecemos en exclusiva en este boletín.

La Kabbalah, o Cábala, surgió en el siglo XII en el ambiente judío español, sefardita, aunque los seguidores de la misma la llevan a remontarse hasta Adán o a Moisés, como revelación de los secretos ocultos por Yahvé a la humanidad, o al menos a los iniciados. Hablar de la Kabbalah supone explicar muchos conceptos, conceptos judíos, místicos, gnósticos, y también conceptos de numerología, de escritura hebrea, etc.

Sin ser prolijos y limitándonos a lo concreto, sin perdernos en una nube de humo que a nada conduce, digamos que se puede definir la Kabbalah como una gnosis, un conocimiento, una revelación de las relaciones entre lo espiritual y lo material. Es una iluminación y una interpretación de la realidad, dicen los kabbalistas. Por medio de la Kabbalah es posible lograr la felicidad, la armonía y la paz, logrando la iluminación por el conocimiento. La Kabbalah considera que la Torá (el Pentateuco para los cristianos) es la revelación de todo ese conocimiento, ya que al ser la Palabra de Yahweh, de Dios, en ella se revela todo, lo pasado, lo presente, y lo futuro.

Y se revela no solamente en su lectura textual, la lectura normal y corriente, sino por medio de herramientas de interpretación del texto, de manera alfabeticológica y numerológica. Por ejemplo, se agrupan palabras, siempre escritas en hebreo y sin vocales (propio del hebreo antiguo), a modo de cuadrícula y con lecturas no horizontales, sino en vertical, se consiguen leer nuevas palabras, y por lo tanto, nuevas revelaciones escondidas. Otras lecturas pueden ser en continuidad, de derecha a izquierda las líneas impares y de izquierda a derecha las pares, etc. Otras formas son usar de las formas anagramáticas, o por acróstico, o cambiando las consonantes por números de manera ordenada y sumando éstos para lograr resultados numéricos que han de ser coincidentes con respuestas pretendidas, y que también se han de encontrar sumando otras consonantes del texto en otro lugar.

La Kabbalah también engloba el uso de palabras, frases, y expresiones como solución ante problemas, enfermedades, situaciones difíciles, y como vemos, con un sentido totalmente mágico, donde la recitación de palabras logra como por encantamiento o hechizo una solución práctica. El libro principal de la Kabbalah es el Zóhar (“Libro del Esplendor”), escrito en el s. XIII por Moisés de León. En el Zóhar se explica cómo a partir de la Divinidad Oculta nació una primera esfera o Sefirá que tiene el nombre de Kéter o Corona, de la que surgen otras nueve Sefirás (La Sabiduría, la Inteligencia, la Grandeza, la Justicia, la Belleza, la Victoria, la Eternidad, el Fundamento y el Reino).

Los kabbalistas consideran al Zóhar como el libro que permite decodificar el texto de la Torá, y así conocer todo, las leyes que gobiernan el mundo, el universo, la explicación del Big Bang incluso, las relaciones causa-efecto, las relaciones entre las personas, las sociedades, la influencia de los astros, todo, todo lo que queramos, la realidad en su conjunto, ya que la palabra de Dios es veraz y ha querido revelárnosla. Sin ningún fundamento ni base científica alguna, la posibilidad de encontrar relaciones de palabras y significados ocultos en cualquier texto, sea la Torá, los Evangelios, el Quijote, o el guión de una película de Indiana Jones, no viene a ser demasiado complicado ya que con algo de paciencia y debido al hecho de que son pocas las consonantes de cualquier alfabeto, es posible rellenar de consonantes configuraciones en cuadrículas para insertar luego vocales al propio gusto y ver palabras o significados ocultos al gusto del buscador o iniciado. No hay nada oculto ni en las letras colocadas de forma alterada, aunque sea en una lengua antigua o casi olvidada, como no lo hay en los astros, ni en los posos del café o del té; todas ellas son formas de intentar acceder a una sabiduría al margen de la fe y de la razón, únicos modos de conocimiento, y apartarse de estos últimos buscando las certezas y verdades vitales siempre lleva a desvaríos como los de la Kabbalah.

4. El gurú de El Arte de Vivir difunde sus enseñanzas en Argentina.

FUENTE: Varios medios.

“El gurú que mientras enseña a respirar factura fortunas”, titulaba el pasado mes de mayo un artículo el diario argentino Perfil. Explica que Sri Sri Ravi Shankar, sobre quien ya hemos publicado una noticia en el nº 77 de Info-RIES, llegó a Buenos Aires para difundir su estado de paz mental. Su imagen se hizo conocida desde que su sonrisa fue colgada en las paredes de media Buenos Aires. "Sri Sri Ravi Shankar, el hombre que está cambiando el mundo", se lee debajo de la foto.

Para los que lo confunden con el citarista homónimo – el padre de la cantante Norah Jones –, sin dudas, la frase es exagerada, pero para quienes saben de quién se trata, la afirmación podría ser acertada. Este hombre pequeñito y sonriente, vestido enteramente de blanco, ha sido –para millones de personas– la inesperada puerta a la paz mental. Sri Sri Ravi Shankar, nacido en el sur de la India hace 52 años, es consejero en cumbres de las Naciones Unidas, en reuniones del Foro Económico Mundial y de la Organización Mundial de la Salud.

Fue mediador en varios conflictos armados alrededor del mundo, desde Cachemira hasta Kosovo e Irak, y candidato cuatro veces al Nobel de la Paz. Además, ha creado la Fundación El Arte de Vivir, "la ONG más grande del mundo", machacan sus devotos. Shankar llegó a Buenos Aires para dictar cursos de respiración y meditación en espacios públicos, y también en las escuelas de la ciudad y para eso firmó un acuerdo con el jefe de Gobierno porteño Mauricio Macri.

Formación de policías y presos.

"Hubo un antes y un después de haber conocido el saludo al Sol", escribe uno de los alumnos. "Me ayudó a relajarme y a poder pensar un poco más las cosas antes de realizarlas; sentí un cambio profundo como persona", redacta otro. "Comencé a sentirme más tranquilo y con más paciencia. Los problemas no me afectan", se sincera un tercero. Los que confesaron tan abiertamente sus sentimientos son nada menos que cadetes de la Escuela Juan Vucetich de Formación de Infantería de la policía bonaerense, que se capacitaron durante una semana para aprender a respirar, según explicaba el pasado mes de abril el diario argentino La Nación.

El seminario fue dictado por la Fundación Arte de Vivir, una ONG que, según sus representantes, reúne a la mayor cantidad de voluntarios en todo el mundo y está orientada por Sri Sri Ravi Shankar, un reconocido líder humanitario y espiritual que ha visitado Argentina en mayo. Entre sus cursos se cuentan programas de eliminación del estrés, yoga y meditación. El que tomaron los futuros policías bonaerenses consistió en técnicas respiratorias para el manejo de las emociones negativas, eliminación del estrés y de hábitos no deseados.

"Durante el seminario -explica la coordinadora argentina de la Fundación Beatriz Goyoaga- comienza la eliminación de toxinas, se eleva el sistema inmunológico, se incrementa la energía y la creatividad, y mejora la capacidad de relación con quienes nos rodean. Como resultado se llega a un equilibrio emocional, físico y mental, para vivir la vida con entusiasmo y alegría". "Los cursos logran dar herramientas a estas personas para enfrentar las situaciones de riesgo y para que puedan tener el equilibrio suficiente para actuar sin utilizar, por ejemplo, las armas ni desesperarse", explica.

"Los cadetes estaban contentos; al principio, muy sorprendidos; otros, escépticos, pero después empezaron a descubrir los beneficios del curso", explicó Goyoaga. Las autoridades de la ONG aseguraron que la fundación dictó seminarios similares en las fuerzas armadas de Rusia, de Alemania, de Mongolia y en el cuerpo de policía de la ciudad de Nueva York. "La policía encuentra resultados inmediatos. Así como un automóvil tiene que tener un mantenimiento, la mente también debe ejercitarse como si fuera un músculo. Si quieres tener un buen cuerpo, debes ejercitarte todos los días; si quieres estar panzón, con una vez cada tres meses está bien. Con la mente ocurre lo mismo", señala la capacitadora.

El seminario consiste en trabajar durante una semana transmitiendo técnicas de respiración y relajación, pues la mente, según Goyoaga, está unida con la manera de respirar. "Cada moción produce un ritmo respiratorio distinto. Por ejemplo, cuando uno entra en pánico, respira de manera entrecortada; cuando se está relajado, lo hace lentamente; cuando un nene tiene rabia o susto, deja de respirar y se pone morado", ejemplificó la experta. La idea que persiguen estos cursos es aprender los patrones y revertir las tendencias de la mente, para lograr una relajación mayor ante situaciones de estrés.

Las enseñanzas de Sri Sri Ravi Shankar recorrieron el mundo, a tal punto que, según relata Goyoaga, el número dos de Al-Qaeda, detenido en Bombay, practicó sus técnicas de respiración y declaró luego que si hubiera puesto su energía en otro lugar, no hubiera ingresado en esa organización terrorista. "Bajan los decibeles de la mente y la frecuencia de la actividad del cerebro y, a partir de ahí, se da un efecto en la glándula pituitaria que genera grandes resultados", señala la especialista, que asegura que utiliza una técnica milenaria: el shudar sankrya, patentada por la fundación, para aplicarla en el mundo con resultados maravillosos. "El objetivo es revertir patrones de la mente", dice Goyoaga, que ya dio este mismo curso a presos de varias cárceles del Servicio Penitenciario Federal con los mismos sorprendentes resultados.

Explicación de sus actividades.

Por increíble que parezca, aprender técnicas de respiración permite manejar emociones negativas, como la ira, los celos, la angustia y la depresión, señala un diario digital de Buenos Aires. Una de sus promotoras explicó a Infobae.com cómo mejorar el sistema inmunológico. Según esta noticia, publicada con motivo de la visita del gurú a Argentina, y firmada por Valeria Chávez, el Arte de Vivir es la organización no gubernamental conducida por voluntarios más grande del mundo. Sus proyectos de servicio, programas de eliminación del estrés, yoga y meditación beneficiaron a millones de personas de diferentes orígenes, religiones, culturas, tradiciones y estilos de vida.

Beatriz Goyoaga es su coordinadora e instructora en la Argentina y aseguró que determinadas técnicas de respiración pueden ser usadas para el manejo de las emociones negativas, como la bronca, la angustia, la rabia, la depresión. "Uno puede eliminar todo lo que no quiera tener", dijo. Infobae.com llegó con su cámara a la fundación con el objetivo de registrar imágenes de la técnica que tiene éxito en varios países y que cada día consultan más empresas para lograr mayor serenidad y rendimiento entre sus empleados.

"La respiración está íntimamente unida a las emociones; cada emoción está relacionada a un ritmo correspondiente", explicó la mujer, quien detalló que así como un bebé se enoja y se pone morado, las personas exhalan cuando están tristes o inhalan cuando quieren expresar alegría, "conociendo diferentes técnicas pueden revertirse los procesos de la mente". Goyoaga detalló que los cursos tienen una duración de siete días y que los cambios se observan rápidamente. "Son procesos pragmáticos que en corto tiempo muestran beneficios tangibles ", aseguró al comentar, por ejemplo, que "hay gente que deja las pastillas para dormir al segundo o tercer día".

Asimismo, "es notable" cómo cambia el nivel de energía, la gente eleva el sistema inmunológico, elimina el estrés, la curva de diabetes baja drásticamente, se regula colesterol y la curva de electroencefalograma en depresivos profundos vuelve a normalidad con 40 días consecutivos de respiración sin ninguna medicina, aseguró la mujer. Como Organización No Gubernamental, la fundación tiene rango de consultora en el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas.

Mucho se ha escuchado últimamente acerca de empresas que dan a sus empleados clases de yoga o gimnasia durante el horario laboral. Es lo que en El Arte de Vivir denominan Curso para el estrés laboral y que ya dictaron con gran éxito en empresas de electricidad, bancos y aerolíneas, entre otras. Respecto a la causa por la que los consultan, Goyoaga explicó que "porque hay menos ausentismo, más capacidad de concentración, más capacidad de retención y, básicamente, al haber menos estrés hay más serenidad, menos lucha entre empleados y mejor rendimiento".

Críticas al gurú.

En diversos foros de Internet se ha alertado sobre estas actividades mediante las que el gurú Sri Sri Ravi Shankar difunde sus enseñanzas por Argentina y por toda Iberoamérica. Una la hemos podido leer en el blog argentino Foro Azul y Blanco, cuyos responsables son Flavia y Mario Meneghini. Por su interés, reproducimos sus comentarios a la noticia anterior.

Ignoramos si quienes autorizaron estos cursos sometieron el programa respectivo a un análisis previo del cuerpo médico. Pero, nos parece sumamente peligroso que en organismos oficiales se permita la enseñanza de métodos de respiración basados, según el gurú, en “el yoga y las técnicas de meditación”. Cuando se le pregunta como descubrió su técnica, responde: “Surgió de mi, como si fuera un poema. Todas las invenciones provienen del mismo espacio interno, se trate de ciencia o poesía, la fuente es la conciencia interna”.

Mayor es la alarma que producen las respuestas a otras preguntas:

- “Los conflictos religiosos fueron los peores en la historia de la humanidad. Dogmas como Mi camino es el verdadero y único han llevado a fanatismos religiosos que nos han costado muy caro”.

- “Hay que lograr una educación obligatoria plurirreligiosa y multicultural para todos los chicos de este planeta en las escuelas”.

- “Cuando la gente siente un fuerte dolor, los consejos y la empatía no funcionan. Quédate con ellos en silencio, en paz por dentro, así se crea un campo de energía que los eleva y los ayuda a superar ese dolor. También el leer o escuchar alguna conferencia sobre el conocimiento del Vedanta puede ayudarlos.

- “Sí, la reencarnación existe. Lo sé. No es difícil conocer las vidas pasadas. A través de la meditación o de terapias de regresión hoy en día pueden conocerse todas las vidas pasadas.

- [¿Existe la verdad absoluta?] “Para conocerla hay que empezar por ver todo aquello que no es la verdad absoluta, no es esto, tampoco esto otro y ver la impermanencia en todo, así podría identificar aquello que no cambia, lo permanente. Esa es la conciencia, esa es la verdadera existencia. Y esa es nuestra verdadera identidad”.

5. Las instituciones dejan de apoyar un congreso en el que participaba el gurú argentino “Maestro Amor”.

FUENTE: La Voz del Interior.

El Gobierno de la Provincia de Córdoba (Argentina) retiró un auspicio al congreso mundial de inteligencia emocional que está organizando el grupo de seguidores del Maestro Amor, el gurú riojano que afirma ser Dios y está construyendo su propia ciudad religiosa en las montañas de Catamarca, según reveló el diario La Voz del Interior.

El ministro de Salud cordobés Oscar González informó a este periódico que en un primer momento el Gobierno había aprobado auspiciar el evento porque no sabía que los organizadores tenían estrecha relación con Ricardo Javier Ocampo, más conocido como Maestro Amor. Como presidente del comité organizador del encuentro que se realizará a finales de agosto en el Hotel Holiday Inn de la ciudad de Córdoba aparece Matías Romero Carranza, mano derecha del riojano y titular de la Fundación de la Bienaventuranza del Señor, también vinculada al Maestro Amor.

La página oficial del congreso hasta el pasado 3 de junio seguía mostrando entre sus principales auspiciantes al Ministerio de Salud de Córdoba, a la Secretaría de Turismo de la Nación y al Instituto Nacional contra la Discriminación (Inadi), la Facultad de Periodismo de la Universidad de La Plata y la Asociación de Psicopedagogos de Capital Federal, entre otras instituciones. Luego de que la Provincia de Córdoba informara que no apoya el congreso, desde la Secretaría de Turismo de la Nación y desde el Inadi, en Buenos Aires, también negaron estar auspiciando el evento. Desde la Secretaría de Turismo dijeron a este diario que recibieron una carpeta con el pedido de auspiciar el congreso, pero que finalmente no otorgaron el auspicio.

Esta es la segunda polémica relacionada con este congreso de inteligencia emocional. En diciembre del año pasado, La Voz del Interior contó que los seguidores del Maestro Amor habían promocionado el evento usando nombres de prestigiosos científicos. Referentes de nivel internacional en psicología, fisiología y otras áreas de investigación social aparecían como integrantes del comité científico del congreso. Se fueron autoexcluyendo cuando se enteraron de la relación de los organizadores con el gurú riojano.

Luego de esa primera polémica, el nombre de Ricardo Javier Ocampo fue excluido del programa oficial del congreso que hoy se puede leer en Internet. También fue quitada la mención a su Fundación de la Bienaventuranza del Señor. Esta fundación protagoniza una fuerte discusión en Catamarca porque quiere abrir una escuela llamada Emociones Sanitas para que concurran a ella los hijos de los seguidores del Maestro Amor que se han ido a vivir con él a Catamarca.

Esa intención ha encontrado fuerte oposición en la Legislatura catamarqueña, donde el grupo del Maestro Amor es sospechado por sus prácticas religiosas y por el presunto intento de educar a los niños bajo el conocimiento de que Ocampo es una deidad espiritual, como él ha afirmado en varias ocasiones. Ocampo tiene su residencia particular en el pueblo de Miraflores, a poca distancia de la capital catamarqueña, donde planea construir una ciudad para sus seguidores. También tiene un “ashram” o lugar de retiro espiritual en Colonia del Valle, un pueblo ubicado a pocos kilómetros de Miraflores.

El grupo del Maestro Amor es considerado una secta por el especialista Alfredo Silletta, y ha sido denunciado públicamente por ex seguidores que dijeron haber sido víctimas de abusos sexuales y psicológicos. Córdoba es una de las provincias donde el Maestro Amor tiene más seguidores. Es habitual que el riojano ofrezca charlas y conferencias sobre inteligencia emocional en hoteles de la capital provincial y en otros lugares del interior.

6. La Justicia argentina investiga un caso de explotación laboral de la secta Pare de Sufrir.

FUENTE: El Litoral.

Tenían a 35 trabajadores paraguayos, la mayoría indocumentados. Sus capataces los mantuvieron cautivos y sin asistencia dentro del edificio en construcción durante cinco días. Trabajaban 12 horas por $ 500. Éstos son los datos que ofrece el diario argentino El Litoral, en una noticia sobre la construcción de un edificio para la Iglesia Universal del Reino de Dios, secta de corte pentecostal fundada por el brasileño Edir Macedo, y que ha sido protagonista de diversas informaciones polémicas.

Alrededor de diez trabajadores de la construcción, de nacionalidad paraguaya, se movilizaron el pasado 2 de junio junto a integrantes de la Unión Obrera de la Construcción de la República Argentina (Uocra) para reclamar soluciones a una serie de irregularidades que vienen padeciendo hace meses, cuando una empresa constructora de Buenos Aires desembarcó en la ciudad de Santa Fe para trabajar en la readecuación de un edificio que será utilizado como sede de la Iglesia Universal del Reino de Dios, también conocida ahora como Pare de Sufrir. La protesta tuvo lugar sobre calle Catamarca, entre Rivadavia y 25 de Mayo, en medio de quema de cubiertas y tránsito interrumpido.

Consultado por El Litoral, Carlos Verón de Astrada, miembro de la comisión directiva de la Uocra, manifestó que dicha empresa viene trabajando para la Iglesia Universal hace tiempo y en diferentes provincias. "Cuando tomamos conocimiento de la situación de estos trabajadores, que son 35 en total y la mayoría indocumentados, le dimos intervención a la Secretaría de Estado de Trabajo. Desde la Uocra, lo que queremos es que se les pague como corresponde, es decir según lo establecido en el Convenio Colectivo de Trabajo y la Ley N´ 22.250, y que se les dé un lugar digno donde vivir, porque están habitando en el mismo edificio donde están trabajando", dijo el hombre. Y agregó: "Los tienen como esclavos, y ese régimen se abolió hace miles de años".

Cabe señalar, según comentó uno de los trabajadores damnificados, desde la Uocra tomaron conocimiento del hecho cuando uno de ellos se acercó espontáneamente a averiguar si visitar a su familia era motivo de suspensión y narró las condiciones en las que se encuentran trabajando. "Esta gente está en Santa Fe hace cuatro meses, interviniendo en lo que será una Iglesia Universal que tendrá entrada por 25 de Mayo, entre Eva Perón y La Rioja", señaló Verón De Astrada. Y agregó: "Hay cerca de 25 trabajadores que no pueden estar presentes en la protesta porque no los dejan salir. Los encerraron...".

El reclamo puntual, explicó el hombre, es contra la empresa que contrató a estos trabajadores de nacionalidad paraguaya pero también contra los dirigentes de la Iglesia Universal Pare de Sufrir puesto que, como lo establece la ley, "es la responsable solidaria". Según pudo conocer El Litoral, estos 35 hombres paraguayos tienen una jornada laboral de 12 horas y perciben un sueldo de $ 500. Por todo lo expuesto, desde la Uocra indicaron que seguirán con las medidas de fuerza hasta tanto se normalicen las condiciones laborales.

El gremio realizó denuncias en la Policía Federal y provincial, en la Secretaría de Estado de Trabajo y ante la justicia. Tras estas presentaciones, el 3 de junio se acercaron a la obra efectivos de la Unidad Regional I de Policía para constatar si se cometía allí algún delito penal. Fuentes oficiales confirmaron al periódico que al momento de realizar las actuaciones correspondientes no se encontró personal privado de su libertad ni en situación irregular. Los trabajadores que se encontraban en el edificio de Eva Perón al 2400 eran en total 16, de entre 22 y 59 años, en su mayoría de origen paraguayo, y estaban documentadas.

De todos modos, la carátula que investiga la justicia a cargo del Dr. Julio César Costa es "Presunta reducción a la servidumbre" ya que si bien no se constataron irregularidades penales sí se investigan posibles faltas a las leyes laborales.

7. Polémica en Texas por el regreso de los menores al rancho de la secta polígama.

FUENTE: Varios medios.

En un golpe al retiro masivo de los menores que habitaban en una hacienda de una secta polígama, la Corte Suprema de Texas falló el pasado 29 de mayo que el estado deberá devolverlos a sus padres, al considerar que los funcionarios de cuidado infantil se excedieron en su autoridad, tal como informamos en el boletín Info-RIES nº 80. Según ha ampliado la noticia la agencia Associated Press, la Corte Suprema reafirmó esta decisión, argumentando que los Servicios de Protección Infantil no lograron demostrar que los más de 400 menores, retirados de la hacienda Yearning For Zion hace casi dos meses, se encontraban bajo un peligro inminente.

Decisión de la Corte Suprema de Texas.

''En el expediente presentado ante nosotros, la remoción de los menores no estuvo respaldada por una orden judicial'', dijeron los jueces en su fallo promulgado en la ciudad de Austin. La Corte Suprema respaldó la orden de la corte de apelaciones, de que la juez de distrito Bárbara Walther devolviera a los menores, custodiados entonces en albergues estatales, a los padres. No se especificó cuándo deberá ejecutarse esa orden, pero dicho tribunal de apelaciones le ordenó que fuera en un tiempo razonable.

Con el fallo concluye uno de los casos más amplios de custodia de menores en la historia de Estados Unidos. Las autoridades estatales dijeron que el retiro de los niños era necesario para terminar un ciclo de abuso sexual en la hacienda, donde supuestamente las adolescentes eran obligadas a casarse y tener relaciones sexuales con hombres mayores. Sin embargo, los padres de la secta negaron cualquier tipo de abuso y argumentaron que eran objeto de acoso por sus creencias religiosas.

Todos los menores de la hacienda ubicada en el pueblo de El dorado fueron retirados de la custodia paterna. La mitad de ellos tenía 5 años o menos. ''Evidentemente, las madres están felices con la noticia, y parece que van a tener a sus hijos de vuelta antes de lo esperado'', dijo Cynthia Martínez, portavoz de los abogados representantes de 38 madres que presentaron una queja, la cual desencadenó el fallo a su favor. ''Definitivamente este es un día emotivo''.

El caso ante la corte sólo es técnicamente efectivo para 124 menores cuyas madres presentaron la queja, pero afecta significativamente a casi todos los niños pues fueron retirados en circunstancias idénticas. La Tercera Corte de Apelaciones en Austin falló que el estado no logró demostrar que ninguna otra adolescente, salvo cinco, estaba siendo abusada sexualmente, y no había ofrecido evidencia de abusos sexuales o físicos contra los otros niños. La hacienda es operada por la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IFJSUD), que enseña que la poligamia trae glorificación en el Cielo. Está separada de los mormones.

La agencia Efe señala que las autoridades de Texas insisten en mantener la custodia de los niños, por considerar que la organización polígama incita a las jóvenes menores de 18 años a casarse con hombres mucho mayores y a tener la mayor cantidad de hijos posibles. El estado llegó a la conclusión de que al menos 15 de las 31 madres que tiene bajo custodia como menores son, en realidad, mayores de edad. La secta ha sido acusada en los estados de Arizona y Utah de coaccionar a adolescentes para que se casen con hombres mayores, e incluso su líder, Warren Jeffs, tuvo que comparecer ante la justicia el año pasado por presionar a una niña de 14 años para contraer matrimonio con su primo.

Acuerdo con las familias.

El paso siguiente fue un acuerdo entre los funcionarios estatales y las familias de la IFJSUD, que surgió después de que los funcionarios fueran amonestados por el fallo del Tribunal Superior estatal, explica Associated Press. Los niños no podrán salir de Texas, pero se les permitirá regresar a la hacienda Yearning For Zion, donde, según funcionarios de atención infantil, jovencitas menores de edad eran obligadas a contraer matrimonios espirituales y a tener relaciones sexuales con hombres mayores. Los padres dicen que no hubo abuso, y dos cortes determinaron que el estado excedió su autoridad al retirar a todos los niños de la hacienda, desde lactantes hasta los adolescentes.

Un acuerdo preliminar revelado por el abogado del servicio de protección Gary Banks dice que los padres pueden tener nuevamente a sus hijos a su lado después de mostrar una identificación y de prometer que tomarán clases de paternidad y que permanecerán en Texas. El acuerdo fue pactado con 38 madres de 124 niños que presentaron una demanda que motivó el fallo del Tribunal Superior de Texas. El acuerdo no especifica que los padres deben mantenerse alejados, y permite a los niños regresar a la hacienda manejada por la IFJSUD en El dorado, 64 kilómetros (40 millas) al sur de San Angelo. La jueza estatal de distrito Bárbara Walther revisó los acuerdos, y abogados de ambas partes los estaban analizando el pasado 30 de mayo.

Analizan los errores del proceso.

Durante casi dos meses los funcionarios de bienestar infantil de Texas insistieron en que las condiciones en el rancho de la IFJSUD eran tan abusivas que a ninguno de los miembros se les debería permitir quedarse con sus hijos. Ahora uno de los mayores casos de custodia infantil en la historia de Estados Unidos comienza a desenredarse y algunos quieren saber qué pasó cuando el estado allanó el rancho Yearning for Zion y sacó a más de 400 niños, informa la agencia Associated Press.

Desde que la Corte Suprema de Texas falló que el Departamento de Protección Infantil de Texas (CPS) exageró al colocar a los niños bajo custodia estatal, los funcionarios de esa entidad se han negado a discutir el caso. Pero algunos familiarizados con al asunto dicen que la operación estaba destinada al fracaso desde el principio debido a numerosos errores. Primero, el carácter raro de una secta religiosa sobre la cual la entidad de protección infantil conocía muy poco, exacerbándose así los peligros inherentes de equilibrar los derechos de los padres con la seguridad de los menores.

Además, estaban las alegaciones de abuso de menores, que comenzaron con una misteriosa llamada telefónica y de la cual se hicieron eco algunos antiguos miembros de la secta, alegaciones que aparentemente se aceptaron como ciertas. Y un fatídico choque con otro grupo religioso en 1992 que causó la muerte de 21 menores en el recinto de la secta Branch Davidian, cerca de Waco, también en Texas, que todavía perdura en la conciencia colectiva.

"Es difícil saber si en realidad se equivocaron'', dice Linda Spears, vicepresidenta de la Liga de Bienestar Infantil de Estados Unidos, una agrupación nacional de organizaciones sin fines de lucro que ayudan a niños maltratados y desatendidos. Los habitantes del Condado Schleicher, un polvoriento sector cerca del centro de Texas, tenían curiosidad, por no decir sospechas, de los miembros de la IFJSUD, una rama renegada de los mormones. Los miembros del grupo veneraban al líder Warren Jeffs como un profeta. Desde que el rancho de Texas se estableció, Jeffs fue declarado culpable en Utah como cómplice de violación y está detenido en Arizona en espera de juicio por otros cargos.

El jefe de policía David Doran cultivó a un confidente para fiscalizar las actividades del grupo y antiguos miembros de la IFJSUD le relataron abusos y matrimonios obligatorios a todo el que quiso escucharlos. Los investigadores "escucharon mucha información indebida y se dejaron cautivar por los que estaban contra la IFJSUD'', dijo el portavoz de la secta Rod Parker. Cuando alguien que decía ser una joven embarazada de 16 años llamó para reportar un caso de violencia familiar, diciendo que su esposo, un hombre de mediana edad, la golpeaba, las autoridades entraron al lugar con empleados de CPS el 3 de abril. Pero es posible que las llamadas fueran falsas.

"No teníamos otra opción que tomar las llamadas en serio. De lo contrario, si hubiera pasado algo malo la gente se habría indignado'', dijo Tela Mange, portavoz del Departamento de Seguridad Pública, que todavía está investigando posibles abusos sexuales en el rancho. Los niños y las madres fueron desalojados del lugar porque CPS consideró que sería mejor entrevistarlos en un lugar neutral, algo que no se hizo con la secta Branch Davidian. Los funcionarios del CPS estaban confusos con los nombres, edades y relaciones de los menores y los adultos en los complicados matrimonios colectivos de la IFJSUD.

La entidad dijo en ese momento que creía que los miembros de la secta estaban engañando deliberadamente a los investigadores. Aunque los trabajadores sociales dijeron al asumir la custodia de los menores que la secta estaba obligando a muchachas menores de edad a casarse o tener relaciones sexuales, y enseñaban a los varones a hacer lo mismo con las chicas, sólo unas docenas de los menores desalojados del lugar resultaron ser chicas adolescentes, y solo unas cuentas estaban embarazadas. De 31 madres que el CPS dijo que eran menores, por lo menos la mitad resultaron ser adultas. Parker dijo que la entidad tomó medidas "muy duras''.

Polémica por el regreso.

Mientras que funcionarios negociaban con respecto a la manera de regresar a más de 400 niños con sus padres, cada vez iba quedando más en claro que el audaz intento de Texas por frenar a la IFJSUD había fracasado, convirtiéndose en una lección con respecto a la dificultad de intentar tomar medidas contra la secta polígama de 10.000 miembros, leemos en Los Angeles Times. Analistas legales comentaron que la reunión de las familias de la IFJSUD dificultará aún más los intentos por demostrar que los menores de edad fueron abusados. “Es muy difícil hablar con un niño sobre lo que está pasando en un hogar cuando se encuentra en él”, dijo Marrus.

Ahora, los activistas – quienes por mucho tiempo se han quejado de que funcionarios se hicieron de la vista gorda cuando la secta practicaba el matrimonio “inspirado por la divinidad” entre menores de edad – no tienen idea de qué hacer. “¿Quién volverá siquiera a meterse con ella [la secta]?”, preguntó Flora Jessop al borde de las lágrimas. Siendo adolescente huyó de un matrimonio polígamo. “Que pasen cosas así hace dudar con respecto a querer luchar por algo en este país”. Funcionarios estatales dijeron que intentarán quitar la custodia de algunos niños de la IFJSUD a sus padres de manera individual, así como también interponer demandas por posible abuso.

Comienzan los regresos a la secta.

La juez de distrito Bárbara Walther, en acato a la determinación de la Corte Suprema de Texas, firmó una orden presentada por abogados de los padres y por el Servicio de Protección Infantil, permitiendo a los padres comenzar a recoger a sus hijos en las instalaciones de custodia en diversas partes del estado, según informó la agencia Associated Press. Las primeras de las emotivas reuniones ocurrieron la tarde del pasado 2 de junio, mientras los padres llegaban en grupo a centros de cuidado tutelar para recoger a sus pequeños.

"Es simplemente un día grandioso", dijo Nancy Dockstader, cuya barbilla temblaba y sus ojos se llenaban de lágrimas mientras abrazaba a su hija Amy, de 9 años, frente a la hacienda juvenil del Ministerio Bautista cerca de San Antonio. "Estamos tan agradecidos", agregó. Nancy y James Dockstader dijeron que tienen otros cuatro hijos a quienes tienen que recoger en Corpus Christi y Amarillo. "Iremos por el resto de ellos", dijo la madre.

La orden firmada por Walther exige a los padres permanecer en Texas, asistir a clases de paternidad y permitir que los niños sean examinados como parte de cualquier investigación en curso sobre abuso infantil. También exige a los padres que permitan a trabajadores estatales realizar visitas a las familias sin aviso previo y que notifiquen al estado si planean viajar a más de 160 kilómetros (100 millas) de sus casas. Pero la orden no pone restricciones a los padres de los niños, no requiere que renuncien a la poligamia ni que vivan fuera de la hacienda Yearning For Zion.

"Los padres están excitados al conseguir que sus hijos finalmente vuelvan", ha dicho Robert Doggett, de Texas Río Grande Legal Aid, el bufete que representa a las familias, en unas declaraciones recogidas por la agencia Reuters. A lo largo del fin de semana, los servicios sociales de Texas y la secta polígama han negociado el acuerdo, según ha explicado Laura Shockley, abogada de la secta. "Trabajaremos con la corte de distrito para asegurar la seguridad de los niños y garantizar que todas nuestras acciones se ajustan a la decisión del Tribunal Supremo de Texas", ha dicho en un comunicado Patrick Crimmins, de los servicios sociales.

Afirman que cumplirán la ley.

Después de esto, la IFJSUD hizo un anuncio sorpresivo al declarar que no permitirá matrimonios de mujeres menores de edad con adultos dentro de la secta, explica el Houston Chronicle. La decisión se dio a conocer un día después de que 19 niños que se encontraban en dos hogares grupales de la región de Houston, se reunieron con sus padres, dando así por terminado un punto muerto en el caso. Mientras tanto, sigue adelante una investigación sobre supuestos abusos a menores en el Rancho Yearning for Zion, en El dorado.

Para las últimas horas del día, 16 niños ya habían sido recogidos por sus padres en el Jim H. Green Kidz Harbor, un hogar cerca de Liverpool, en el Condado de Brazoria, y tres menores más en el Boys and Girls Country, cerca de Hockley, en el Condado de Harris. Edson Jessop, de 51 años, hizo un alto en un parque en el Condado de Harris, para llevar a cabo un día de campo en compañía de su familia y amigos, después de recoger la tarde del lunes a dos niños (un chico de cinco años y una niña de tres años), en unas instalaciones en la región de Hockley. "Es maravilloso tener a los niños", dijo Jessop.

Walther, la misma jueza que ordenó que los niños pasaran a cuidado sustituto hace casi dos meses, tomó la decisión después de que la semana pasada la Suprema Corte de Texas asumiera la misma postura que la Tercera Corte de Apelaciones, de que los CPS hubieran podido realizar otras acciones antes de optar por retirar a los niños del rancho de la IFJSUD, en el occidente de Texas. Jessop dijo que él y su grupo se dirigirían de regreso al rancho cerca de El dorado, la noche del viernes y, por tanto querían hacer un alto para comer antes del viaje largo. "Los niños han estado muy bien", dijo Jessop al referirse al cuidado que los niños recibieron en los hogares grupales.

En el Condado de Brazoria, una niña de 9 años, enfundada en el vestido tradicional, gritó, "¡Amo Kidz Harbor!", al tiempo que salía del hogar grupal cerca de Liverpool. Abrazó a varios miembros del personal al salir, sin embargo, era toda sonrisas cuando se reunió con su familia y se alejó en un vehículo. "Uno se encariña mucho con ellos", dijo Natana Taylor, miembro del personal en el hogar. "Se convierten en algo así como nuestros sobrinitos y sobrinitas, y corren y la abrazan a una todas las mañanas".

La portavoz de los CPS Estella Olguín dijo que los niños se asomaban por las ventanas de Kidz Harbor y comentaban que esas personas extrañas de nuevo les tomaban fotografías. "Yo quiero tomarles una fotografía", gritó una niña. Olguín enseñó a la niña a usar un teléfono celular para tomar una foto de los reporteros. Varios niños abandonaron el plantel con cañas de pescar que recibieron ahí, pues el hogar se encuentra a las orillas de Chocolate Bayou; muchos más salieron con muñecos de felpa y otros regalos.

Antes de recoger a cualquiera de los niños, los padres tuvieron que mostrar una identificación y firmar documentos que enumeraban sus nombres, números de teléfono, domicilios, nombre del niño y fecha de nacimiento. En cumplimiento con las órdenes de la jueza, se tomaron fotografías de los padres y los niños. Mientras se llevaban a cabo los traslados, Willie Jessop, portavoz del grupo de Texas, dijo: "En el futuro, la iglesia se compromete a no presidir ningún matrimonio de una mujer menor de edad, conforme lo establezca la ley en la jurisdicción en la cual se realice el matrimonio".

Este anuncio se aplica tanto a las uniones "espirituales" como a los matrimonios legales. La edad mínima para contraer matrimonio en Texas es de 16 años, pero con autorización de los padres. "La iglesia cree en la pureza, la limpieza y la inocencia, y nuestros niños y familias son cimiento de nuestras vidas y nuestra religión", dijo Willie Jessop. "Esperamos que esta modesta certificación alivie las preocupaciones recientes y permita a esta iglesia y sus familias residir en paz entre sus vecinos".

Los funcionarios de los CPS continuarán investigando las acusaciones de abuso, sobre todo de niñas menores de edad que fueron obligadas a contraer "matrimonios espirituales" con hombres adultos. La IFJSUD, que se separó de los mormones hace más de un siglo, practica la poligamia. La investigación de delitos paralela que realiza el estado de Texas también sigue adelante. Los abogados de los niños expresaron su alivio al saber que sus clientes regresaban a su hogar y se mostraron complacidos por las acciones de la agencia el lunes pasado. "Creo que la atmósfera es positiva y los padres con los que he hablado, en verdad quieren una oportunidad de trabajar con el departamento para despejar las preocupaciones que existen", dijo Andrea Sloan, quien representa a varios de los niños de la IFJSUD.

Sin embargo, según leemos en un despacho de Associated Press, los padres de familia que han esperado que les sean devueltos sus hijos tendrán que esperar unos días más porque hay demasiados padres presentándose simultáneamente en los hogares adoptivos, dijo el pasado 3 de junio un líder de la secta. Hasta el día 2, los padres han recuperado 129 de los aproximadamente 430 niños que estaban bajo cuidado adoptivo. ''Todos estamos haciendo muchos esfuerzos para ser pacientes y considerados'', afirmó Willie Jessop, un superior de la IFJSUD. ''Sabemos que más y más están saliendo cada hora'' para regresar con sus familias, agregó.

Las autoridades de bienestar infantil esperan que muchos de los niños restantes regresen a sus hogares mientras sus padres viajaban por todo el estado a las instituciones de atención donde fueron distribuidos los niños. Jennetta Jessop luchaba por contener las lágrimas mientras se reunía con su hijo de cinco años. ''Quiero tanto a mis hijos'', afirmó Jessop luego de recoger a uno de sus hijos en un resguardo en Fort Worth, cuando aún tenía cuatro niños más por recuperar. ''Este es el día más feliz de mi vida'', agregó.

El Gobernador insinúa que deben abandonar Texas.

La misma agencia ha divulgado que el gobernador texano Rick Perry insinuó que los integrantes de la secta deberían comenzar a hacer las maletas. Perry, que se encontraba en La Baule, Francia, en una conferencia de negocios europea, dijo que el estado de Texas tiene la obligación de proteger a las jóvenes para que no sean obligadas a contraer matrimonio y a tener relaciones sexuales antes de que cumplan la mayoría de edad, reportó el Dallas Morning News en su edición en internet.

También advirtió a los integrantes de la IFJSUD que el abuso sexual a menores no será tolerado e incluso insinuó que los seguidores de la secta escindida de los mormones podrían querer comenzar a marcharse. "Si vas a comportarte de esa manera, vamos a llevarte ante la ley", dijo Perry. "Si no quieres ser enjuiciado por esas actividades, entonces puede que Texas no sea el lugar que debes considerar como tu hogar".

Willie Jessop, un anciano de la secta fundamentalista que vive en Utah, dijo que las declaraciones de Perry eran ultrajantes, especialmente después de un fallo de la Corte Suprema que obligó a regresar a 440 niños de la secta a sus padres esta semana bajo argumentos de que los funcionarios del bienestar infantil no pudieron demostrar que los menores se encontraban en peligro. "Es una ofensa que incluso hiciera ese tipo de acusaciones grotescas y generalizadas", afirmó Jessop. "El escucha a las personas que cuentan mentiras sobre la IFJSUD". Los funcionarios de la agrupación han acusado al estado de perseguir a sus integrantes por sus creencias religiosas.

Fotos comprometedoras del líder.

Entretanto, nuevos datos han salido a la luz pública acerca del líder de la secta polígama de Texas, Warren Jeffs. Ahora, acaban de publicarse una serie de fotografías en las que aparece besando a muchachas jóvenes, según divulgó en español el diario gratuito 20 Minutos. Las inquietantes imágenes, fechadas en julio de 2006 y enero de 2005, fueron presentadas como pruebas en el juicio en el caso sobre la IFJSUD en el condado de El Dorado. En las fotografías aparece con una menor identificada como "Loretta" bajo el título de "primer aniversario". En otras se puede comprobar cómo Jeffs besa a las muchachas de una manera que los abogados del Servicio de Atención a Menores describen como "cuando un marido besa a una esposa", según informa la cadena Fox.

8. Excavan el refugio de Charles Manson para buscar más víctimas de su secta.

FUENTE: AFP – AP.

La policía de California anunció el pasado mes de mayo que excavará en un viejo escondite del psicópata estadounidense Charles Manson, 40 años después de que horrorizara al mundo con sus asesinatos, para buscar cadáveres de otras posibles víctimas, según informó AFP. El sheriff del condado de Inyo, Bill Lutze, indicó en un comunicado que estaba prevista una "excavación limitada" en el remoto Barker Ranch en el parque nacional Death Valley, 320 km. al noreste de Los Angeles, en California (oeste), y que comenzó el día 20 de mayo.

La operación obedece a versiones sobre la presencia de restos humanos en ese sitio, donde Manson y muchos de sus seguidores fueron arrestados en 1969 para luego ser condenados por numerosos asesinatos. Lutze recordó que "no hubo una respuesta de perros (especializados en busca cadáveres) ni hallazgos conclusivos de muestras de tierra analizadas por expertos" con anterioridad en el Barker Ranch. "Por eso creo que la única manera de determinar de una vez por todas si hay cuerpos enterrados en Barker Ranch desde el tiempo cuando se encontraba allí Manson es proceder a una excavación limitada en algunas áreas", agregó.

Lutze se mostró ansioso por iniciar estas excavaciones con el fin de dar con más posibles víctimas de Manson, después de algunas investigaciones previas que levantaron las nuevas sospechas. Considerado uno de los criminales más peligrosos de Estados Unidos, Manson -que sigue en prisión- fundó la "Familia", un grupo que perpetró varios homicidios, entre ellos el de la actriz Sharon Tate, en ese momento embarazada del director Roman Polanski, así como de otras cuatro personas en una propiedad de Beverly Hills (California) en 1969. Por años, han circulado rumores sobre otras posibles víctimas de Manson (automovilistas que visitaron en rancho y no se volvieron a ver y fugitivos que entraron dentro del campo y después cayeron de la gracia de Manson). La agencia Associated Press señala que la decisión de investigar más el sitio donde Manson y sus seguidores se escondieron después del asesinato de Sharon Tate y otras seis personas surgieron después de unas pruebas iniciales realizadas en febrero que encontraron al menos dos sitios donde podría haber fosas.

Un grupo en el que colaboraran dos investigadores de laboratorios nacionales; un investigador de la policía con un perro entrenado para detectar cadáveres, y un antropólogo con un lector de resonancia magnética, determinaron que había suficiente evidencia para contactar al departamento del comisario del condado de Inyo. Luego de tomar otras muestras del suelo con resultados variables, el comisario Bill Lutze acordó una excavación exploratoria. El servicio del parque nacional ha cerrado el rancho al público para la realización de las excavaciones.

Los investigadores usarán tecnología con la que no se contaba cuando Manson y sus seguidores fueron arrestados hace casi 40 años, como radares, magnetómetros, y un cromatógrafo de gas portátil y espectrómetros de masa que pueden detectar marcadores químicos característicos de los cuerpos en descomposición. También excavarán con palas, declaró Lutze. Manson cumple con su cadena perpetua en la prisión estatal de Corcoran.

La RIES es una red de expertos y estudiosos católicos sobre el fenómeno sectario y la nueva religiosidad, presentes en España y Latinoamérica, y abarcando las zonas lusoparlantes. Pretende ofrecer, también con este boletín informativo, un servicio a la Iglesia y a toda la sociedad. La RIES no se responsabiliza de las noticias procedentes de otras fuentes, que se citan en el momento debido. La RIES autoriza la reproducción de este material, citando su procedencia.

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1 de Jun. 2008 (I)

BOLETÍN MONOGRÁFICO: MISIÓN DE LA VIRGEN DEL POZO.

1. Polémica y acusaciones de los ex-adeptos de la Misión.
2. Expertos señalan el riesgo apocalíptico del grupo aparicionista puertorriqueño.
3. Conferencia Episcopal Puertorriqueña: “que los fieles no se acerquen a la Misión”.
4. La actualidad de las sectas en Puerto Rico y el lugar de la Misión.
5. Congregación para la Doctrina de la Fe: “no consta la sobrenaturalidad de las apariciones”.

1. Polémica y acusaciones de los ex-adeptos de la Misión.

FUENTE: El Nuevo Día.

En el boletín Info-RIES nº 32, de junio de 2007, dedicamos tres apartados a informar sobre la Misión de la Virgen del Pozo. Por las noticias que han aparecido últimamente, y la clarificación que se ha solicitado sobre lo que la Iglesia católica dice sobre este movimiento puertorriqueño, volvemos a publicar las noticias del año pasado, con el añadido de los pronunciamientos eclesiales.

Dirigida por Juan Ángel Collado Pinto, esta comunidad de origen católico se formó en torno a unas supuestas apariciones marianas, y tras una investigación de la Iglesia católica, se la ha declarado fuera de la misma. Los ex-adeptos refieren abusos, según explicaba en mayo de 2007 el diario puertorriqueño El Nuevo Día.

Funcionamiento interno de la Misión.

Tras la fachada de una organización de devotos a la Virgen María sumisos a la autoridad de la Iglesia católica, la Misión de la Virgen del Pozo es una entidad con mitología secreta y un sistema de castigos y tormentos físicos, bajo el control monolítico de su líder espiritual, Juan Ángel Collado Pinto, relató un grupo de ex miembros. A Collado Pinto también se le atribuye haber abusado sexualmente de varias discípulas, según recoge el periódico puertorriqueño.

Collado Pinto, de 62 años y de paradero desconocido hace un mes, fundó “La Misión” según ha proclamado, en cumplimiento de los mensajes que habría recibido a los 8 años de edad directamente de la Virgen María cuando ésta se les apareció durante 33 días consecutivos (entre el 23 de abril y el 25 de mayo de 1953) al pequeño Juan Ángel y a las hermanitas Ramonita e Isidra Belén, en un pozo del barrio Rincón de Sabana Grande.

A finales de la década del 70 “El Vidente” Collado reveló que la “Virgen del Pozo” le había dado un mensaje de restauración de la humanidad y formó su organización, la cual brevemente fue reconocida por la Iglesia católica en la Isla, reconocimiento que le fue retirado poco después, explicó el sacerdote Carlos Pérez, encargado por el arzobispado de San Juan para investigar “La Misión”.

Las personas que han revelado las interioridades de la Misión, entre ellas Ana Colón, de Cidra; Bruni Vélez de Yauco; Carlos Martínez y Francisco Varela, de Bayamón y “María” y “Sofía” (estas dos pidieron permanecer anónimas por el momento) tienen en común una crianza inmersa en las creencias y fe de la Iglesia Católica. María y Ana explican que las personas entran a la Misión se hacen “promulgadores” en una ceremonia llamada “La Promesa” en la que juran solemnemente sobre una Biblia, ante una cruz y una imagen de la Virgen, ser fieles a la Misión y guardar sus secretos.

Se crea una “familia espiritual” paralela que Collado decía que “es más importante que la familia carnal, incluso que los hijos”. El padre espiritual se reúne con sus hijos una vez a la semana para verificar su progreso y les impone tareas y castigos, explicaron. Cada promulgador debía reclutar siete hijos espirituales, aunque rara vez se logra. Collado les explicaba, dice Carlos Martínez, que “hace miles de miles de años” había una comunidad en Sabana Grande de personas que buscaban alargar su vida y alcanzar la “plenitud”, que según Collado es la santidad más alta y la perfección a la que aspiran y sólo pueden lograr los “promulgadores”.

En esa ancestral comunidad los varones eran monjes y las mujeres eran doncellas, moldeadas para que fueran prácticamente idénticas. En cierta época las doncellas iban al templo, bailaban desnudas, cada monje escogía una, copulaban y concebían un futuro monje, pero pasaban tres días de tormentos preparatorios antes de la copulación y luego tres días de mortificaciones en agradecimiento. Todos aseguran que escucharon estas “enseñanzas secretas” de boca de Collado.

En el lugar donde se alega que se apareció la Virgen, al que llaman “monte místico”, había, según esta doctrina, un “reactor genético” que daba especial vitalidad a la vegetación y a la vida humana. El objetivo de estas gentes ancestrales, al igual que los actuales promulgadores, explica María, era “la plenitud” que al lograrse “Dios te arrebata en vida y vives para siempre”. Pero también hay personas cercanas a la plenitud que se convierten en “seres de larga vida, que pueden durar miles de años”, agrega María.

Collado, indica Martínez, les decía que su padre espiritual es uno de esos seres de larga vida llamado Keikiú o simplemente K., que en ocasiones envía mensajes de texto a los teléfonos celulares de Collado y de los promulgadores. “Mensajes aterrorizantes de que nos íbamos a condenar”, dice Ana. Al contar estas cosas los ex promulgadores ríen, como quien no alcanza a creer que aceptaban estas historias como “verdades absolutas”, cuando estaban junto a Collado y su organización.

Entre los instrumentos de mortificación, un componente importante de las prácticas de la Misión, figuran la “cama de chapas”, una toalla con chapas de botella adheridas para dormir sobre ella; la “waflera”, una mica plástica con puyas para arrodillarse a rezar el rosario; látigos con cables; y cilicios, una especie de correa con puyas. También se hace “mortificación del gusto”, una práctica en la que se les ordena comerse una cebolla cruda, o un ajo, entre otros extraños alimentos. Está, además, el “combo espiritual”, una cajita de pollo que se entregaba en las convivencias con un ajo, una cebolla, un quimbombó crudo, una arenca cruda y un ají picante como alimento mortificante para tres días.

Ana relata que su padre espiritual la hacía dormir en una cama de chapas hasta que trajera su primer hijo espiritual y una vez la forzó a comer una cebolla por quejarse de exceso de trabajo. El colmo para Vélez, Ana y los demás fue el 23 de agosto de 2003, cuando en la convivencia, (retiro y ayuno de los promulgadores y líderes en el monte místico) Collado se molestó porque algunos no terminaron las cebollas.

“El buscó un 'bowl' lleno de grillos, uno tenía que extender la mano, te echaban los grillos y tenías que comértelos... era asqueante. Uno los sentía explotar al morderlos”, cuenta Ana. “Muchos devolvían (vomitaban) y lloraban porque no podían comérselos, y él se mofaba”, cuenta Bruni.

Ex-adepto denuncia amenazas de muerte.

Un joven que durante el año que estuvo en La Misión de la Virgen del Pozo fue mano derecha del líder de la secta, Juan Ángel Collado Pinto, denunció que éste lo amenazó de muerte, por lo que obtuvo una orden de protección contra acecho del Tribunal de Bayamón. Francisco Varela, que cuenta ahora con 20 años, también arrojó luz sobre la relación de La Misión con sus ramas internacionales, pues con apenas 18 años fue enviado a Chihuahua, México, como una especie de inquisidor, para supervisar y castigar a sacerdotes y seminaristas adeptos de La Misión de la Virgen del Pozo.

En mayo de 2006 ya Varela había abandonado La Misión. “Me encontraba en Río Hondo Mall, suena mi celular y es el número de Juan”, cuenta el joven. “Él estaba molesto porque yo seguía visitando a la familia suya en Sabana Grande y, además, creía que yo era de los que estaba dando testimonios sobre La Misión a la Iglesia Católica”, agregó. “Te voy a decir una cosa con todo el amor del mundo: ‘no te quiero en mi casa. Si te veo por mi casa, te voy a arrancar la cabeza’, me dijo. Me dice que si lo grababa no le importaba y entonces puse mi celular en ‘speakerphone’ y el amigo que estaba conmigo lo grabó”, sostuvo.

“Me dijo en tono amenazante: ‘Francisco, si te veo con mi familia, tú vas a dejar de existir’”, recordó el joven. Esa noche, Varela acudió a un cuartel de Bayamón y luego al tribunal, donde citaron a Collado Pinto, quien compareció junto al licenciado Ramón León Junior, otro líder de la secta. Esa misma noche, la del 17 de noviembre de 2006, la juez Ada Rosa Juarbe determinó que se trató de un incidente de acecho y expidió la orden que le prohibía a Collado Pinto acercarse al joven. Varela explicó que La Misión, que tiene miembros en Perú, República Dominicana y Estados Unidos, tiene más arraigo en México, donde Collado Pinto ha conseguido que el obispo de El Parral, en el estado de Chihuahua, admita y ordene como sacerdotes a los promulgadores, cuya lealtad primera es con La Misión.

Varela fue enviado a El Parral con instrucciones de supervisar a unos 20 sacerdotes, seminaristas y unos hermanos adolescentes que habitan una casa de La Misión. Cuando el joven “inquisidor” reportó que encontró aparentes prácticas homosexuales, recibió instrucciones de Collado Pinto y otros líderes de imponer disciplina. “Se les envió castigos y enseñanzas... clases de cómo hablar como hombres y caminar y proyectarse como hombres... ayunos, mortificaciones”, relató. Varela dijo que fue usado para victimizar a los mexicanos. Recordó que “a los que estaban sobrepeso, les impuse ayunos de semanas y cargar piedras enormes”. Estos castigos se le imponían también “a los que se mostraban afeminados”.

Un memorando enviado el 24 de abril de 2006 a Varela en Chihuahua por uno de los líderes locales le notificó que había sido nombrado “pérgamo” de El Parral, refiriéndose a la división de La Misión encargada de la disciplina. Se le encomendó asegurarse de que cumplieran el reglamento, especialmente los “jóvenes indefinidos y amanerados”.

“Impondrás reparaciones y penitencias en la comunidad en justicia y en presencia de todos, pedirás explicaciones por las faltas a todos los que están en la comunidad, les hablarás de lo que es ser un hombre definido y velarás por que no haya juegos de manos ni intimidades entre los miembros. Nadie se irá al baño junto a otro y nadie se desnudará en presencia de nadie”, dice el correo electrónico firmado por Humberto Mercader. Este último es uno de los líderes históricos de La Misión, quien le dijo a Varela que la orden era “una encomienda que se te confiará con el apoyo de nosotros, las columnas, y de Juan Ángel Collado”.

Tras comenzar a imponer sus lecciones y disciplinas, algunos sacerdotes y hermanos afectados “comenzaron a hablar de mí, y en Puerto Rico lo supieron”, recordó Varela. “A mí no me dijeron nada, pero me encomendaron darles más castigos, como obligarlos a rezar de rodillas con paños negros en la cabeza y con velones prendidos en las manos, que cuando se derrite la esperma te quema las manos. (Esto) frente al Santísimo, que es donde se custodia la Eucaristía. Toda una noche supervisando castigos, incluyendo darse 100 latigazos ellos mismos, y yo no sabía ni lo que habían hecho”, señaló.

Ex-adeptas denuncian abuso psicológico y sexual.

Dos damas que fueron miembros de la Misión de la Virgen del Pozo relataron que “El Vidente” Juan Ángel Collado se valió del control psicológico que ejercía como líder máximo de la secta, para abusar sexualmente de ellas por varios años. Ambas mujeres prefieren permanecer bajo anonimato por el momento, aunque sobre estos sucesos hicieron declaraciones juradas, a las que El Nuevo Día tuvo acceso.

Sus testimonios, entre otros, forman parte de la evidencia recogida por el sacerdote Carlos Pérez, quien ha estado documentando el caso de esta secta, y fueron importantes para lograr que los obispos católicos del País ratificaran en noviembre pasado la prohibición a la entidad de seguir difundiendo sus prácticas y doctrinas (véase el documento en este mismo boletín). Pérez dijo que las autoridades eclesiásticas “dieron credibilidad y mérito a los testimonios... personas que no se conocían se referían a las mismas acciones en tiempos diferentes... merecían credibilidad”.

“María” estuvo una década en “La Misión”. “Él comenzó a confiarme cosas. Entonces me pedía consejos, y yo, que era muy joven, me impresionaba porque él era el vidente que todos respetaban”, cuenta. Una vez “me dijo que quería que yo fuera una compañera especial para él... me explicó que él era un ángel en descenso que había hecho un trato con Dios porque le había enternecido el amor humano y quería probarlo”. Luego, al hacerle jurar que cumpliría ese cometido y guardaría la confidencialidad de su relación, ella pensó que su rol sería de confidente y ayudante, pero una noche la convocó a su casa, y allí la besó en la boca. “El alma me voló en mil pedazos, me pasmé y al darse cuenta me dijo que no había ocurrido nada, que fue una bobería y me recordó que guardara el secreto”, dijo.

En otra ocasión, narró la mujer, comenzó a tocar sus partes íntimas en una casita del monte místico de Sabana Grande y ella, que era virgen, comenzó a forcejear con él, situación que se repitió varias veces. “Era todo a las malas”. Entonces me llamaba todos los días en todo momento, que si a ver cómo estaba, que dónde estaba, qué hacía”, dijo. “Me volvió a citar a su casa y él hizo más fuerza. No te puedo decir más detalles, porque es horroroso para mí”, dijo. “Me violó, me llegó a violar”, sostuvo.

“María” dijo que luego “lo toleraba, pero era un suplicio para mí, le pedía por favor que no me hiciera daño y él seguía”. Él insistía en que ella entendería que “eso era querido por Dios”. “A los tres años, hablé con mi mamá espiritual y se lo conté. Ella me dijo que si esa era la función que Dios me había dado, tenía que cumplir con ella”. La situación se prolongó por ocho años, incluyendo las relaciones sexuales no deseadas durante dos años. “Sofía” pasó por una situación muy parecida durante algunos años. Era el año 1989 y, después de hacerla jurar que tendrían un vínculo especial, la besó en la oficina de True Ways. Al ver el desagrado de ella, le dijo que “nada pasó”. Asegura “Sofía” que sintió tal acoso de Collado y la secta, que al salirse se fue a vivir a Estados Unidos.

Collado también le hizo el cuento de que era un “ángel en descenso”, añadiendo que “los diez mandamientos no le aplicaban”. La primera vez que la obligó a tener sexo con él, Collado la buscó a las 3:00 a.m. a la casa de sus padres, porque tenía que hablar con ella. “Cuando entré al carro, me empujó hacia el piso, me metió debajo del ‘dash’”, en la marquesina de su casa me sacó eñangotada y me tiró en la cama”, cuenta Sofía. “Fue algo tan asqueroso y humillante. Yo me quedé tiesa, impotente para moverme o resistir, llorando... después me metió en el carro de la misma forma y me dejó en casa sin hablarme ni nada, como si yo fuera una cosa”.

Por cinco años, “Sofía” estuvo sufriendo abusos de Collado, profundamente deprimida y sin apoyo de nadie. Mientras, él la humillaba, como una vez en El Yunque cuando preparaban la escena campestre para filmar un vídeo. Por ella atreverse a sugerirle que él debía unirse a los que estaban recogiendo excrementos de vaca con palas, él entró en cólera y la obligó frente a todos a recoger el excremento con sus manos durante media hora y echarlo en bolsas.

2. Expertos señalan el riesgo apocalíptico del grupo aparicionista puertorriqueño.

FUENTE: El Nuevo Día.

El supuesto vidente y líder de La Misión de la Virgen del Pozo, Juan Ángel Collado Pinto, ha ido formando a un grupo de discípulos a los que pide que estén dispuestos a morir por “La Misión” y prepara un escenario apocalíptico al que sólo sobrevivirían sus fieles atrincherados en el llamado “Monte Místico de Sabana Grande”, según explicaba el año pasado El Nuevo Día.

Para la doctora Enid Miranda, profesora de filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Ponce y quien estudia “La Misión” desde hace años, el discurso apocalíptico y de disposición a la muerte intensificado por Collado Pinto en los últimos años es señal de que se comporta como “un tigre acorralado que puede dar un zarpazo”. Miranda previene que hay paralelos entre el discurso de Collado Pinto y el de líderes de sectas destructivas como Jim Jones, quien a fines de la década del 1970, en Guyana, les hizo beber a decenas de seguidores una pócima venenosa parta marcharse todos supuestamente al cielo, aunque él mismo no la tomó.

Ana Colón, una ex promulgadora de La Misión, recuerda cómo en marzo del 2005 Collado Pinto les hizo tomar una bebida que llamó “Elixir del Amor”, que aparentaba ser un vino de frutas fermentadas. Collado Pinto predica que ese elixir lo tomaban los “seres de larga vida” y sus “doncellas” que, según él, habitaban hace miles de años los montes y llanos de Sabana Grande, “cuando iban a tener una entrega total a Dios”.

En un correo electrónico enviado por Collado Pinto a su alto liderato el 12 de enero de 2006, el llamado vidente urge a escoger a un grupo especial de promulgadores (que son los miembros que han jurado lealtad y secreto a la organización) para que participen en una ceremonia de sacrificio que los elevaría de nivel espiritual y limpiaría todos sus pecados. Según “María”, una ex líder que participó en la ceremonia y cuya identidad real se reserva por ahora debido a que reclama haber sido abusada sexualmente por el vidente, hubo un “proceso” en 1998 y otro en 2006. A los procesados se les hacía una marca con un madero candente en la muñeca la primera vez y en el muslo la segunda, para que no se notara.

En el correo electrónico enviado por Collado Pinto a los líderes, del cual este diario tiene copia, “el vidente” dice que para la elección de los procesados debe considerarse “la entrega, disposición para el sacrificio, lealtad, crecimiento personal como cordero. Eso es, ¿si hubiese que morir por esta Misión estaría dispuesto? ¿Si Dios te pidiera todo lo que tienes y tu martirio estarías dispuesto?”.

En otro correo enviado el 2 de noviembre de 2005 titulado “Debemos empezar a preparar el arca”, Collado Pinto les da a sus discípulos instrucciones para comenzar a prepararse para una especie de hecatombe, entre éstas “cercar el monte (el llamado Monte Místico de Sabana Grande, en cuyo interior hay un antiguo templo escondido, según enseñanzas de Collado Pinto) para evitar la subida indeseable de contaminados física y espiritualmente”.

Los ex promulgadores Carlos Martínez, de Bayamón; Bruni Vélez, de Yauco, y Ana Colón, de Cidra, aseguran que Collado Pinto predica la llegada de un “día anaranjado” en el cual llegará el caos con un frío terrible y todos los promulgadores deberán correr hacia El Yunque para sobrevivir allí por siete meses. Luego podrán abrirse paso hasta el Monte Místico (aledaño al pozo donde se alega se le apareció la Virgen María a Collado Pinto y a otras dos niñas en 1953) y comenzarán allí una “nueva era”.

Los promulgadores de México, donde La Misión tiene tantos miembros como en Puerto Rico, no tendrán mayores problemas para llegar, ya que los terremotos harán que las placas tectónicas en el área del Caribe se unan de modo que México quedará pegado al sur de la Isla y los devotos mexicanos llegarán a pie hasta Sabana Grande, según las enseñanzas de Collado Pinto.

El Vaticano no la considera organización católica.

El liderato de La Misión de la Virgen del Pozo justifica su silencio ante las denuncias de castigos corporales y otras prácticas denigrantes en la organización, aludiendo a que la controversia está sometida a las máximas autoridades católicas de Roma, pero hace cuatro meses que la Santa Sede anunció su fallo contra la secta.

En carta enviada el 19 de enero de 2007, el arzobispo Angelo Amato, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, le informa al arzobispo de San Juan, Roberto González Nieves, que “no ha sido acogido” el recurso presentado el 21 de noviembre de 2006 por el doctor Ricardo Ramos Pesquera a nombre de La Misión. El recurso era contra la Carta Pastoral emitida por los obispos puertorriqueños en noviembre de 2006 (reproducida en este boletín) reiterando la prohibición de difundir un culto que incluía prácticas ascéticas no autorizadas y “doctrinas ocultas”.

“Me permito solicitarle que le informe al señor Ricardo Ramos Pesquera que su recurso no ha sido acogido por este Dicasterio en virtud de que la “Misión de la Virgen del Rosario del Pozo” no goza de ninguna personalidad jurídica”, reza la carta. El sacerdote Carlos Pérez, un mariólogo designado por el arzobispo González Nieves para atender el caso de La Misión dijo no tener conocimiento de algún recurso adicional presentado por los seguidores de Collado Pinto.

“Pero la Santa Sede les ha dicho que no tienen personalidad jurídica como organización católica así que no pueden ir como grupo (ante la Santa Sede)”, anotó el sacerdote. Pérez planteó además que “aquí no son cuestiones sólo eclesiásticas, sino cuestiones de naturaleza civil y criminal, que es lo que se está dilucidando, y eso no les puede servir de excusa para no asumir su responsabilidad ante la opinión pública”.

Psicólogo: no pueden aceptarse situaciones que atenten contra la dignidad humana.

El deseo de llenar un vacío existencial, una baja autoestima o la confianza excesiva pueden haber sido las razones para que los miembros de La Misión de la Virgen del Pozo se sometieran a tratos crueles y hasta a violaciones sexuales relatadas a El Nuevo Día. El psicólogo clínico y forense Fernando Medina Martínez advirtió, además, que para evitar este tipo de eventos, las personas deben mantener una actitud crítica y no aceptar situaciones que atenten contra la dignidad humana. Expresó que un error o equivocación en el pasado no justifica exponerse a humillaciones para expiar culpas.

“En cualquier organización humana donde se exija sumisión total y obediencia ciega va a haber algún tipo de maltrato de parte de la persona que ostenta el poder porque las personas dejan de ser personas y se convierten en objetos que esa persona manipula para satisfacer sus necesidades”, indicó Medina Martínez al explicar a El Nuevo Día Domingo las denuncias sobre castigos y tormentos a los que fueron sometidos ex miembros de La Misión.

“Cualquier conducta que la persona crea que no es correcta, que su sentido común le dice que es inapropiada y que atente contra su integridad física, emocional, sicológica o moral, ya eso es suficiente para empezar a pensar y cuestionar el verdadero propósito de lo que le están haciendo”, agregó. Precisó que en toda sociedad existen líderes y seguidores, pero aclaró que hay unos líderes positivos y otros manipuladores que sólo buscan adelantar su proyecto particular.

Apuntó que, en el campo de la psicología, muchas veces se utiliza el término psicópata para referirse a estos manipuladores. Estos psicópatas -enfermos mentales donde está patológicamente alterada la conducta social- suelen ser personas agradables, serviciales y que caen bien. “En una sociedad difícil, con malas noticias, alto costo de vida, dificultad económica, hay personas que se dedican a la bebida y otros que se dedican a refugiarse en organizaciones religiosas buscando alivio de toda esta presión”, sostuvo Medina Martínez.

Agregó que la gente debe denunciar las situaciones donde ha sido víctima de actos de crueldad y humillación para evitar que se repita la situación en otras personas. “La exhortación a estas personas es que continúen con sus creencias y fe en el área que quieran, pero que recuerden que la dignidad humana es inviolable, que para alcanzar una vida posterior excelente no se tiene que maltratar en esta vida”, concluyó.

3. Conferencia Episcopal Puertorriqueña: “que los fieles no se acerquen a la Misión”.

FUENTE: CEP.

La Iglesia católica en Puerto Rico ha tenido diversos pronunciamientos sobre unas supuestas apariciones de la Virgen del Rosario en el barrio Rincón de Sabana Grande P.R., y que tuvieron lugar en 1953. Dichas "apariciones" no han sido aprobadas por la Iglesia. De hecho, el grupo de devotos del Pozo fue disuelto canónicamente por la Conferencia Episcopal de Puerto Rico en 1987.

Reproducimos, por su interés para interpretar los hechos protagonizados por “La Misión de la Virgen del Pozo”, la siguiente carta pastoral emitida por el episcopado puertorriqueño el 14 de noviembre de 2006.

CARTA PASTORAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL PUERTORRIQUEÑA SOBRE LA LLAMADA “MISIÓN DE LA VIRGEN DEL ROSARIO DEL POZO”.

(Esta Carta deberá ser leída en todas las misas dominicales).

A todos los Sacerdotes, Diáconos, Religiosos, Religiosas y fieles católicos en Puerto Rico:

Después de varios estudios amplios y profundos de toda la problemática en torno a la llamada devoción de la Virgen del Rosario del Pozo, la cual se ha extendido por los últimos veinticinco años; y habiendo el Arzobispo de San Juan de Puerto Rico entablado un diálogo con el Cuerpo Rector de la llamada “Misión de la Virgen del Rosario del Pozo” por los últimos cuatro años, y movidos por el deseo de que las indicaciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe fueran acogidas en su letra y su espíritu por este grupo que ha operado sin reconocimiento eclesial local, y habiendo sido interpelados por nuestros sacerdotes y otros fieles sobre el estatuto eclesial actual de dicho movimiento y devoción, hemos llegado a las siguientes aclaraciones y determinaciones:

Reiteramos la decisión dada por decreto de 1989 por el Obispo de Mayagüez, en el cual afirmó que sobre los hechos ocurridos en 1953 “no consta su carácter sobrenatural,” y por lo tanto tales hechos no han recibido la aprobación eclesiástica del Ordinario del lugar exigida para este tipo de caso.

Que para efectos eclesiales la llamada “Misión de la Virgen del Rosario del Pozo” dejó de existir como asociación privada sin personalidad jurídica canónica en el año 1987.

Por lo tanto se pide a los fieles cristianos no acercarse o buscar en la llamada “Misión de la Virgen del Rosario del Pozo” el cultivo de su relación espiritual con la Santísima Virgen María, ya que como afirmamos en la carta colectiva de 1996: “Que teniendo en cuenta el bien espiritual de los fieles de la Iglesia, declaramos como inconvenientes y dañinos, a la larga, para la piedad de los católicos las consignas y planteamientos doctrinales de la así llamada «Misión de la Virgen del Pozo» y no aconsejables, para una buena moral de relaciones, las vinculaciones y dependencias creadas entre «padre-madres» e «hijos/hijas espirituales» en las esferas organizativas de los «grupos»”.

Recordamos a los fieles devotos de la llamada “Misión de la Virgen del Rosario del Pozo” que por decreto de la Congregación de la Doctrina de la Fe de 2002 se determinó: “Que todas las personas que han emitido promesas (y juramentos religiosos) en estos grupos pueden considerarse libres de las mismas”.

Recordamos que los sacerdotes llamados “Misioneros de Cristo Sacerdote”, fruto de dicho movimiento, no están autorizados a ejercer el ministerio en Puerto Rico. Igualmente las religiosas llamadas “Hermanas Misioneras de la Restitución”, fruto de dicho movimiento, no han sido aceptadas oficialmente en ninguna diócesis puertorriqueña para ejercer el apostolado.

Reiteramos la prohibición a los llamados líderes de la “Misión de la Virgen del Rosario del Pozo” de continuar difundiendo y cultivando una devoción sin reconocimiento eclesial como fue afirmado por decreto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, donde se había reclamado a los líderes de este movimiento de abstenerse de prácticas ascéticas particulares “sin la autorización de la autoridad eclesial”, además que se les urgía igualmente de no difundir doctrinas “ocultas, reservadas o confidenciales” que no tienen el carácter público propio de la fe católica.

Para mantener y acrecentar la comunión eclesial en Puerto Rico el Sr. Arzobispo, presidente de la CEP, a nombre de los demás obispos que componen la CEP, le ha requerido en conversación privada y personal al Sr. Juan Collado como a las llamadas “Columnas” de la “Misión” de cesar y desistir de continuar promoviendo esta devoción.

Pedimos a los sacerdotes pastores en Puerto Rico que acojan con profundo sentido de caridad pastoral a todos los llamados devotos a la Virgen del Rosario del Pozo, ayudándoles a cultivar una sana espiritualidad mariana, tan fundamental para nuestra identidad en Cristo. A propósito de lo anterior le recordamos a los sacerdotes el principio canónico “que la ley suprema de la Iglesia es la salvación de las almas”.

Esta intervención nuestra procede de la responsabilidad que como pastores tenemos ante un fenómeno devocional que en algunos aspectos hemos percibido perjudicial, y como recuerdan las normas de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre las apariciones:

“Por razón del deber doctrinal y pastoral, la Autoridad competente, por su cuenta, puede intervenir, mas aún, debe hacerlo en circunstancias graves, por ejemplo, para corregir y prevenir los abusos en la práctica del culto y la devoción, en la desaprobación de doctrinas erróneas y para evitar los peligros de un falso e inconveniente misticismo, etc.”

En vista de lo presentado en este documento, exhortamos a todos los fieles devotos de la Virgen del Rosario del Pozo a que acudan a sus propios párrocos en las diversas parroquias para recibir el apoyo y dirección espiritual que necesiten.

Confiamos que el deseo expresado por parte del liderato de la “Misión” de ser guiados por la autoridad de los Obispos en Puerto Rico9 se manifieste en la acogida fiel de estas aclaraciones y determinaciones nuestras.

Dado en la sede de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña (CEP) en San Juan de Puerto Rico, a 14 de noviembre de 2006.

Mons. Roberto O. González Nieves, OFM. Arzobispo de San Juan de Puerto Rico. Presidente de la CEP.

Luís Cardenal Aponte Martínez. Arzobispo Emérito de San Juan.
Mons. Félix Lázaro Martínez, SchP. Obispo de Ponce. Vicepresidente de la CEP.
Mons. Iñaki Mallona, CP. Obispo de Arecibo.
Mons. Ulises Casiano Vargas. Obispo de Mayagüez.
Mons. Rubén González Medina, CMF. Obispo de Caguas.
Mons. Héctor Rivera Pérez. Obispo Auxiliar de San Juan.
Mons. Hermín Negrón Santana. Obispo Auxiliar de San Juan. Secretario de la CEP.

4. La actualidad de las sectas en Puerto Rico y el lugar de la Misión.

FUENTE: El Nuevo Día.

El pasado 18 de mayo de 2008el diario puertorriqueño El Nuevo Día volvió a hacerse eco de la polémica en torno a este grupo aparicionista. Según la información firmada por la redactora Gloria Ruiz Kuilan, de rodillas, con la cabeza cubierta por un paño negro, los brazos extendidos y una vela en cada mano, una monja y un cura pedían perdón por sus “fallas” ante el liderato de la Misión de la Virgen del Pozo en Sabana Grande. El silencio sólo era interrumpido por los gemidos de la monja -que empapó el paño con sus lágrimas- y el llanto de la madre del cura, que estaba presente. ¿Qué habían hecho que requiriera tal sometimiento?. Sólo el líder de la secta, el llamado vidente Juan Ángel Collado, lo sabía. Era un misterio para sus seguidores, pero ninguno osaba indagar. Igualmente, sólo el líder decidía si el arrepentimiento era genuino o no.

El “rito de súplica”, o penitencia, se cumplía cada vez que un miembro de la secta no cumplía con sus tareas, cuenta Ana Colón, quien perteneció por tres años al grupo fundado por Collado. Este alegaba que la Virgen María se le había presentado durante 35 días consecutivos cuando él era un niño de ocho años y le había enviado “mensajes” que él debía difundir. Ana Colón puede hablar ahora sin trabas. El miedo y el pánico a ser “condenada y perder el alma” la mantenían sumisa y leal. La intimidación le impedía cuestionar, analizar y mucho menos, abandonar el grupo. Y esa es la norma de cualquier secta para mantener cautivos a sus adeptos.

El silencio es otra norma. Hace alrededor de un mes, un juez de Texas determinó que 416 niños que permanecen bajo custodia de las autoridades tras una redada en las instalaciones de la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, una secta polígama, están en riesgo de abuso sexual y deberán seguir bajo vigilancia policial por tiempo indefinido. Las madres pertenecientes a la secta no han querido dar información a las autoridades.

Si los sacrificios, los castigos y el miedo están tan presentes, ¿por qué decenas de personas deciden formar parte de sectas? ¿Por qué optan por seguir a un líder que los impulsa a entregar sus propiedades -como en el caso de la secta del reverendo Sun Myung Moon-, aislarse de sus familias, cambiar su manera de vestir, pensar, vivir, comer y hasta hacerles creer que tendrán junto a él o ella beneficios inimaginables porque es el profeta, el mesías o el elegido?. ¿Qué los hace ser tan vulnerables y fieles hasta el punto de quitarse la vida si se les ordena, como ocurrió trágicamente en la Masacre de Guyana en 1978?.

Las sectas no son un fenómeno ajeno a nuestra Isla. La etnógrafa y experta en sectas, Enid Miranda, asegura en su libro titulado Las sectas que nos invaden, que en Puerto Rico hay más de mil. Algunas manifestaciones recientes del fenómeno:

- En el 2005, una secta mariana estremeció a la Iglesia católica porque su líder, Edwin González Concepción, hacía creer que los suyos eran el “pueblo elegido” y el papa Benedicto XVI era el Anticristo. Junto a decenas de hombres y mujeres que se le unieron en Aguada fue excomulgado de la Iglesia católica.

- En el 2004, varios seguidores del pastor Luís J. Laborde Salas, creador de “La Voz del Tercer Ángel” en Utuado, se quedaron con el cadáver por varios días en espera de que resucitara.

- Este año murió en prisión el pastor José Candelario Ayala, condenado por violar a una niña de 12 años como parte de un supuesto rito de compromiso con Dios.

- En el caso más notorio, el Ministerio Internacional Creciendo en Gracia, liderado por José Luis de Jesús Miranda, el puertorriqueño que se ha autoproclamado “Jesucristo Hombre”, cuenta con miles de seguidores en Puerto Rico, Latinoamérica y Estados Unidos.

Enid Miranda cuenta que conoció “un líder sectario, cerca de Salinas, que aseguraba que había venido en una cápsula tipo Tylenol y se le insertó en la vagina a su madre terrestre”. El fanatismo al que llegan muchos de los adeptos, explica por su parte el psicólogo clínico, José Bestard, les hace defender a su líder ciegamente pese a que hayan creencias contrarias a la razón, denuncias de abuso sexual o hasta la comisión de delitos. Incluso pueden ver el maltrato y la agresión física “como una filosofía dentro de ese movimiento”. “Si el líder tiene sexo conmigo lo ven como bueno, como un privilegio y así hay muchas sectas en Estados Unidos. En Puerto Rico se da con el pastor y si es con el pastor no es problema, porque él es el pastor. Eso es fanatismo”, recalca Bestard.

En el plano legal hay un agujero con respecto a las sectas, dice Miranda. Hasta que no se pruebe que hubo la comisión de un delito no son procesables ante la justicia. “Cuando una persona logra salir de una secta tiene unas huellas y un temor que no le permite acudir ante las autoridades. Tiene que tener un tiempo para sanar. En lo que eso sucede prescriben los posibles delitos”, dice la etnógrafa. La mayoría de los adeptos son mujeres, ya que culturalmente se les enseña a ser más espirituales y emocionales que los hombres, indican la psiquiatra y la etnógrafa. Asimismo, las mujeres tienden a buscar ayuda más que los hombres cuando tienen problemas.

Líderes que manipulan.

“Soy un pensador. Soy su cerebro. Si quieren unir su esfuerzo al mío, lo harán obedeciéndome estrictamente. Porque lo que yo hago, no lo hago a ciegas, es bajo el mandato de Dios. No habrá quejas ni objeciones por lo que deberá hacerse, hasta que hayamos establecido en la Tierra el Reino de Dios”. Quien así se dirige a sus seguidores es el coreano Sun Myung Moon, líder de la secta que lleva su nombre. Moon ejerce tal control sobre sus acólitos que les hace entregarles todos sus bienes y hasta les indica con quién debe casarse cada miembro de la secta.

Sin embargo, ese otro lado de la moneda, muy distinto al del consuelo espiritual, no se conoce de golpe. Ana Colón cuenta que la persona que la reclutó para la Misión de la Virgen del Pozo le habló de las bondades de rezar y los atributos de la Virgen. Hasta llegó a invitarla a cenar y a darle obsequios. Nunca le advirtió de los $40 que tenía que pagar semanalmente o de los castigos a los que sería sometida si no cumplía. “Estas personas son auténticos encantadores de serpientes”, dice Enid Miranda. “Te engañan y no te lo van a decir. Te enamoran. Persiguen el poder económico, pero también el poder por el poder mismo”.

Poseen una personalidad simpática, un verbo fluido y seguidores que los ayudan a obtener sus propósitos. Buscan conocer las debilidades, intimidades y sentimientos de sus fieles y procuran el aislamiento, para mantener control y obediencia. “La programación psicológica se consigue a base de controlar lo que comen (los fieles). Se bajan las dosis de carne, de cosas que te puedan dar calorías, para que no estés alerta. Se limitan las horas de sueño y hay quienes dan brebajes o somníferos”, dice Miranda, quien es también catedrática de filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico en Ponce.

Entretanto, tres religiosos consultados reconocen que las distintas Iglesias fallan, al permitir que exista una gran brecha con el pueblo que propicia que sean carnada fácil de las sectas. Por ende, admiten que deben educar más sobre este tema y, sobre todo, atender “directamente” las necesidades espirituales y emocionales de la gente. “No hemos crecido espiritualmente al nivel que hemos crecido científica y económicamente”, puntualiza el padre Willie Peña, de la parroquia Santa Bernardita de Río Piedras.

5. Congregación para la Doctrina de la Fe: “no consta la sobrenaturalidad de las apariciones”.

FUENTE: Secretaría RIES.

Reproducimos a continuación dos cartas emitidas en los años 2000 y 2007 por los respectivos secretarios de la Congregación para la Doctrina de la Fe, organismo de la Santa Sede que se encarga de salvaguardar la doctrina católica, como respuesta a las consultas de los obispos puertorriqueños acerca de la Misión de la Virgen del Pozo.

Carta del Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe a Obispos (25-8-2000).

Algunos de ustedes me han mostrado, mediante correo electrónico, su preocupación respecto a las presuntas "apariciones" de la Santísima Virgen María en el Pozo de Sabana Grande. Ya la Congregación para le Doctrina de la Fe a Obispos ha hecho su declaración respecto a este asunto mediante una carta al Presidente de la Conferencia Episcopal Puertoriqueña. A continuación la carta que será leída por los sacerdotes en las misas de todo el fin de semana.

El 25 de agosto de 2000 S.E.R. Mons. Tarcisio Bertone, Secretario de la congregación, ha escrito al presidente de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña, S.E.R. Mons. Ulises A. Casiano Vargas, la siguiente carta.

Excelencia:

Como usted tendrá presente, los Obispos en Puerto Rico en la última Visita Ad limina han solicitado a esta Congregación un pronunciamiento sobre las presuntas “apariciones” de la Santísima Virgen a varios niños en el barrio Rincón de Sabana Grande, actualmente diócesis de Mayagüez, que habrían tenido lugar en el año 1953.

Ya desde el inicio del caso el Obispo de Ponce S.E. Mons. James Mcmanus, bajo cuya jurisdicción se encontraba el lugar de las “apariciones”, después de una “sumaria investigación” consideró que los hechos carecían de credibilidad.

Posteriormente, en el año de 1989, Su Excelencia, como Obispo de Mayagüez y asumiendo su misión de Ordinario del lugar, Constituyo una Comisión para que se estudiase el caso cuestión siguiendo los criterios establecidos por esta Congregación para el examen de fenómenos de este género. Al término de dicha investigación, Su Excelencia emitió un Decreto, fechado 3 de abril de 1989, con el cual, asumiendo las conclusiones de la comisión investigadora, ha declarado:

Que la evidencia suministrada no satisface los criterios establecidos por la Congregación de la fe en torno a las apariciones de la Virgen.

Que los distintos puntos de vista expuesto, considerada la competencia del Ordinario del lugar en el examen y discernimientos de semejantes fenómenos, así como los criterios con que se ha efectuado dicha investigación, y visto el parecer de la Conferencia Episcopal de Puerto Rico, este Dicasterio apoya la antes citada declaración de Su Excelencia, según la cual no consta la sobrenaturalidad de las presuntas “apariciones” de la Santísima Virgen María en el Pozo de Sabana Grande.

Aprovecho la circunstancia para manifestarle mis mejores sentimientos y confirmarme suyo devotísimo en Cristo.

+ Tarcisio Bertone. Secretario.

Carta del Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe a Obispos (19-1-2007).

A S. E. Rev. Mons. Roberto González Nieves O.F.M.

Puerto Rico.

Excelencia:

La congregación Para la Doctrina de la Fe ha recibido su carta del 15 de noviembre de 2006, en la cual informa que las personas agrupadas en la denominada “Misión de la Virgen del Rosario del Pozo” continúan llevando practicas que no pueden conciliarse con la doctrina de la Iglesia y que por ello la Conferencia Episcopal Puertorriqueña ha publicado una Carta Pastoral que pide a los fieles no buscar en tales grupos el cultivo de la devoción mariana.

Con carta del 21 de noviembre de 2006 y a nombre de la mencionada agrupación, el Sr. Ricardo Ramos Pesquera presentó un recurso contra la Carta Pastoral y contra lo actuado por su Excelencia.

Me permito solicitarle que informe al Sr. Ricardo Ramos Pesquera que su recurso no ha sido acogido por este dicasterio, en virtud de que la “Misión de la Virgen del Rosario del Pozo” no goza de ninguna personalidad jurídica.

Aprovecho la circunstancia para manifestarle mis mejores sentimientos y confirmarme suyo devotísimo en Cristo:

+ Angelo Amato, SDB. Arzobispo Titular de Sila. Secretario.

La RIES es una red de expertos y estudiosos católicos sobre el fenómeno sectario y la nueva religiosidad, presentes en España y Latinoamérica, y abarcando las zonas lusoparlantes. Pretende ofrecer, también con este boletín informativo, un servicio a la Iglesia y a toda la sociedad. La RIES no se responsabiliza de las noticias procedentes de otras fuentes, que se citan en el momento debido. La RIES autoriza la reproducción de este material, citando su procedencia.

Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas – Rede Ibero-americana de Estudo das Seitas | Contacto : ries.secr@gmail.com

1 de Jun. 2008 (II)

BOLETÍN MONOGRÁFICO: MISIÓN DE LA VIRGEN DEL POZO.

6. Obispo español la suprimió en su diócesis como asociación privada de fieles.
7. Los esfuerzos de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña no lograron nada.
8. Piden a los sacerdotes que no participen en las actividades de la Misión.
9. La Virgen del Pozo: una devoción que se convierte en fanatismo.
10. Otros documentos oficiales.

6. Obispo español la suprimió en su diócesis como asociación privada de fieles.

FUENTE: Secretaría RIES.

El 18 de septiembre de 2000, el prelado español Juan José Omella, Obispo de Barbastro-Monzón, escribió una carta al Presidente de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña, Ulises Casiano Vargas, acompañándole el siguiente Decreto, que reproducimos por su interés.

Decreto del obispo de Barbastro-Monzón.

Habiendo sido aprobada por mi antecesor la "Asociación de Devotos de la Virgen del Rosario del Pozo" como asociación privada de fieles con personalidad jurídica en la Diócesis de Barbastro-Monzón, con fecha diez de marzo de mil novecientos noventa y nueve.

Habiéndose conocido en esta Curia Diocesana, con fecha posterior a dicha aprobación, que tal Asociación ha había sido reconocida por la Conferencia Episcopal de Puerto Rico con decreto de 28. V.1986, y posteriormente, con fecha 8. VI. 1987, había sido revocado tal reconocimiento jurídico debido a graves razones doctrinales y pastorales respecto al culto de la Santísima Virgen, revocación que fue recurrida y, sin embargo, confirmada por la Santa Sede.

Considerando, además, las indicaciones al respecto del Pontificio Consejo para los Laicos, de fecha 12.10.1999 (1579/99/S-61/13-541).

Considerando, finalmente, que tal Asociación no tiene arraigo entre los fieles de esta Diócesis por tratarse de una devoción desconocida y estar constituida, de forma prácticamente mayoritaria, por personas residentes fuera de la Diócesis e incluso fuera del territorio del estado español. Por las presentes.

DECRETO.

Que, en virtud de lo dispuesto por el canon 326 § 1 del Código de Derecho Canónico, queda ANULADO el decreto de aprobación de la Asociación de Devotos de la Virgen del Rosario del Pozo dado por mi antecesor, y, en consecuencia, suprimida como asociación privada de fieles con personalidad jurídica.

Dado en Barbastro, a catorce de septiembre del año dos mil.

+ Juan J. Omella.

7. Los esfuerzos de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña no lograron nada.

FUENTE: CEP.

Además del documento que hemos reproducido como tercera noticia de este boletín, la Conferencia Episcopal Puertorriqueña ha publicado otros escritos para expresar su posición oficial ante este grupo surgido de la propia Iglesia católica. Los copiamos a continuación, para que la reseña documental de este tema sea lo más completa posible.

Aclaraciones en Torno a la devoción a la “Virgen del Pozo” (1-11-97).

A los fieles de Iglesia Católica en Puerto Rico.

Amados hermanos en Cristo Jesús:

En este Año de Jesucristo 1997, nuevamente nos dirigimos a ustedes como Pastores de nuestro pueblo, conscientes de la gran responsabilidad de velar por la Iglesia y de guiarla en la comunión y en la caridad que brota del Evangelio. Este año Cristológico nos permite también contemplar la figura de María y la respuesta siempre válida de su “Fiat”, un sí incondicional a la obra salvífica de su Hijo, el Redentor. Así nos lo recuerda e Papa Juan Pablo II: “María, dedicada constantemente a su Divino Hijo, se propone a todos los cristianos como modelo de fe vivida. ‘La Iglesia, meditando sobre ella con amor y contemplándola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneración, penetra más íntimamente en el misterio supremo de la Encarnación y se identifica cada vez más con su Esposo” (T.M.A. 43).

Por eso, queridos hijos, nos dirigimos a ustedes con ocasión de las fiestas marianas que se celebran en este mes de octubre.

1. El Rosario dentro de la Religiosidad Popular de este Pueblo.

En primer lugar, queremos exhortarles a retornar este instrumento de oración que ha sido de tanto significado en la vida de fe de nuestra Iglesia. El Rosario en Puerto Rico es parte de una rica tradición religiosa que nos define y nos da identidad propia cuando éste se convirtió en un elemento fundamental de la religiosidad de este pueblo.

Ya en la Carta Pastoral del 7 de octubre de 1976, les indicábamos cómo “la fe de nuestro Pueblo no puede comprenderse le ha animado” (Carta Pastoral “María en el Plan Salvador de Dios” núm. 17). Nadie puede negar que de esa religiosidad popular, que es parte de nuestra cultura, el Rosario es uno de los elementos que más la identifica y la distingue.

Hoy en día, son muchos los cristianos que tienen una profunda devoción al Rosario. Por tanto, en este mes de octubre, reafirmemos nuestra devoción al Santo Rosario y meditando sobre la fidelidad de María, nuestra Madre, acerquémonos a Jesús para seguirle como Señor de la historia y de la vida humana.

2. Asunto de la “Misión del Pozo y el Pontificio Consejo de Laicos.

Nuevamente, con dolor y sin ningún deseo de controversia, retornemos el tema de la llamada “devoción a la Virgen del Rosario del Pozo”. Lo hacemos con la grave responsabilidad de Pastores, y por tanto, Ilamados a custodiar Ia santa doctrina católica, nuestro gran tesoro de fe.

Queremos recordar que Ia Conferencia Episcopal Puertorriqueña recibió, el 3 de octubre de 1995, una respuesta del Pontificio Consejo de Laicos a un recurso que los devotos de Ia Virgen del Rosario del Pozo habían elevado a Ia Santa Sede. Después de un minucioso estudio, Ia Santa Sede manifestó -por medio del Pontificio Consejo-, su parecer positivo sobre Ia actuación de esta Conferencia Episcopal en relación al asunto de esta devoción y exhortó a los fieles a obedecer las directrices de Ia Iglesia local:

"La Conferencia Episcopal en el Decreto de revocación ha obrado según las normas del derecho en el ámbito de su propia responsabilidad, y ha permanecido en Ia esfera de su propia competencia, así como no estaba necesitada en seguir peculiares procedimientos" (num. 3).

Ante esta competencia de Ia Conferencia Episcopal en dicho asunto, claramente afirmada y reconocida por el Pontificio Consejo de Laicos, causa inquietud y preocupación Ia actitud de estos líderes de traer a una persona ajena a Ia realidad eclesial de Puerto Rico para poner en entredicho Ia actuación de los Obispos de Puerto Rico.

3. El Rvdo. P. Benito Gangoiti, O.P. y su visita a Puerto Rico.

La visita del Rvdo. P. Benito Gangoiti a Puerto Rico del 14 al 22 de agosto pasado y su intervención en diversas asambleas y medios de comunicación social, creó confusión. Las opiniones emitidas por este al grupo del Pozo las hizo en su carácter personal. Se trata de opiniones subjetivas, ya que en ningún momento tuvo a bien considerar a Ia Conferencia Episcopal como fuente competente en Ia materia. Habría ayudado en algo al grupo del Pozo si les hubiera señalado los errores cometidos, y mostrado el camino para sanar cualquier malentendido por Ia falta de diálogo y falta de reconocimiento de Ia competencia de Ia Conferencia Episcopal en este asunto. A través de las respuestas de Ia entrevista realizada al P. Gangoiti, se puede observar que éste carecía de Ia información histórica del proceso seguido por Ia Conferencia Episcopal Puertorriqueña.

4. Creación de las Asociaciones: Competencia.

El P. Gangoiti afirma que: "los derechos de los laicos y de las asociaciones laicales están sometidos a los derechos de los Obispos y de Ia Conferencia Episcopal en los derechos que tienen sobre ellos" (Entrevista num. 2). Esto es bien cierto. Tenemos que indicar, por consiguiente, que, en cuanto a Asociaciones públicas, el Derecho Canónico claramente especifica que las autoridades eclesiásticas competentes son:

- La Santa Sede para las asociaciones universales e internacionales.
- La Conferencia Episcopal para las asociaciones nacionales.
- El Obispo Diocesano para las asociaciones en su territorio.

Desafortunadamente el P. Gangoiti omitió el hecho de que esta Asociación fue disuelta por decreto de Ia Conferencia Episcopal Puertorriqueña, al tener ésta conocimiento de que Ia Asociación no era lo que había pretendido ser al tiempo de su aprobación.

Claramente, deben recordar estos líderes, según lo recuerda el Pontificio Consejo de Laicos, que Ia competencia en regular y tutelar Ia devoción mariana en el sitio de las presuntas apariciones de Sabana Grande, pertenece exclusivamente al Excelentísimo Obispo de Mayagüez.

El P. Gangoiti no ayudó en nada a los devotos del Pozo cuando no les clarificó ni les ayudó a aceptar Ia competencia de Ia jerarquía de Ia Iglesia en Ia erección de asociaciones públicas y privadas. La Asociación del Pozo se aprobó como asociación privada sin personalidad jurídica.

5. Derecho de los Obispos y Derecho de las Asociaciones.

Cuando el P. Gangoiti habla de errores cometidos por los Obispos, utiliza un argumento totalmente desenfocado. Establece que los derechos de una asociación son derechos naturales. De este principio parte para enmarcar unas limitaciones en el derecho de los Obispos en cuanto a las asociaciones.

Si fuéramos a ver las asociaciones eclesiásticas meramente como algo del derecho natural, los argumentos del P Gangoiti serían válidos. Pero hay que entender que para obtener los derechos de una asociación legitima de Ia Iglesia, tienen que pasar por un proceso de reconocimiento. Este es el primer paso jurídico por el que esa asociaci6n adquiere existencia o carácter externo en Ia Iglesia.

Para esto, el Derecho Canónico señala que no se puede llegar al reconocimiento de Ia asociación sin previo conocimiento de sus estatutos (c. 299.3).

Ahora bien, volviendo a Ia misma pregunta: ¿Quién tiene Ia autoridad para reconocer y erigir asociaciones? La respuesta nos Ia da el propio Derecho Canónico de Ia Iglesia, pero entendiendo que estamos pasando del derecho natural al nivel del derecho eclesial. El derecho lo tiene Ia autoridad competente de Ia Iglesia, que en el caso que estamos considerando es Ia Conferencia Episcopal.

Cuando se habla del derecho de Ia asociación del Pozo en específico, estamos hablando, no solamente de un derecho fundamentado dentro del marco de su derecho natural, sino también de un derecho eclesiástico que se le reconoció en un momento dado, y que se le retiró posteriormente, por no cumplir con los acuerdos establecidos con Ia Conferencia ni cumplir con sus propios estatutos.

6. Supresión de Ia Asociación Virgen del Rosario del Pozo:

El mayor error que comete el Rvdo. P. Gangoiti en su entrevista es e de señalar que el decreto de supresión de Ia Asociación fue nulo, ya que nunca se le corrigió ni se le moderó según lo requiere el c. 223.2. El P. Gangoiti no menciona el c. 320.2, según el cual las Conferencias Episcopales pueden suprimir las asociaciones erigidas por ellas, por causas graves; ni tampoco el c. 320.3, que le exige a Ia autoridad competente el oír a su presidente y a los demás oficiales mayores antes de suprimir una asociación pública. No está de más recordar que Ia Asociación que nos ocupa, fue aprobada como asociación privada sin personalidad jurídica. Por eso no es de extrañar que, en su respuesta del 3 de octubre de 1995, el Pontificio Consejo de Laicos diga que la Conferencia Episcopal “no estaba necesitada de seguir peculiares procedimientos”.

La Conferencia Episcopal, sin embargo, buscó ayudar a esos hermanos de diversas formas: señalándoles sus errores, invitándolos a la comunión, acompañándolos pastoralmente, advirtiéndoles paternalmente. Pero nada se ha logrado, pues a pesar de que conocen el texto de la respuesta antes mencionada, obran como si no tuvieran obligación de responder lealmente los esfuerzos de los Obispos y muestran que sólo les interesa que se acceda a sus peticiones y de la forma que ellos indiquen.

Cuando declaramos que esta Asociación está suprimida lo hacemos con pleno conocimiento de la competencia que el Derecho Canónico nos otorga; así fue reconocido por el Pontificio Consejo de Laicos.

7. La devoción a la Virgen del Pozo.

En cuanto a las presuntas apariciones, el Rvdo. P. Gangoiti carece de unos elementos históricos y esenciales para poder legitimar las mismas. Es bueno indicar que en tres ocasiones, después de minuciosos estudios de distintas comisiones y grupos, la Iglesia declaró que no encontraba suficiente evidencia para declarar que allí había ocurrido algo sobrenatural. Por tanto, no se puede permitir esa advocación ni que se le dé culto a una imagen, por la relación que tiene con una aparición que no ha sido reconocida.

Continuar una devoción contra la voluntad de la Iglesia es ir en contra de la unidad de sus enseñanzas y el espíritu de fe y caridad, lo cual tiene como resultado está fuera de la comunión eclesial.

En un intento por subsanar y ayudar a la religiosidad popular del pueblo que seguía esta devoción, los Obispos permitieron que esta devoción fuera dirigida a la invocación de la Virgen del Rosario. Siendo así, la Conferencia Episcopal nunca le quitó el derecho al pueblo a su devoción a la Virgen. Al contrario, era un forma de corregir y moderar la situación creada por aquellos que deseaban promover una devoción que no fue aprobada por la Iglesia.

Finalmente, respondiendo a nuestra labor como pastores y en búsqueda de la comunión, nombramos una Comisión Sacerdotal para que les acompañara pastoralmente, tanto en la doctrina como en el proceso de diálogo con los líderes de dicha “Misión”. El rechazo de parte de los devotos a los resultados de esta gestión ya es conocido. Por tanto, la determinación de la Iglesia sigue siendo la que ya expresamos en nuestra carta del 21 de marzo de 1997, la cual dirigimos a todo el Pueblo de Dios en Puerto Rico.

¡Qué dolor tan grande el nuestro como Obispos y pastores de ver la devoción a la Virgen María enredada en asuntos ajenos a su amor y protección del pueblo de Puerto Rico!.

Sabemos que la devoción a Nuestra Madre durante este mes de octubre los llenará de alegría y de las gracias abundantes que el Divino Hijo derramará sobre aquellos que la acogen en su corazón.

Que por intercesión de la Santísima Virgen, el Señor les bendiga a todos.

Conferencia Episcopal Puertorriqueña.

+ Tarcisio Bertone.

COMUNICADO DE CONJUNTO.

Secretario C.D.F.

8. Piden a los sacerdotes que no participen en las actividades de la Misión.

FUENTE: CEP.

A TODOS LOS SACERDOTES DE PUERTO RICO (17-3-1997).

Amados hermanos en el Sacerdocio de Cristo:

Los Obispos de Puerto Rico saludamos con afecto paternal a todos los sacerdotes de la Iglesia. Compartimos con Ustedes nuestros afanes, luchas, éxitos y fracasos pastorales. El tema que nos mueve a escribirles en este día, entra dentro de los deberes y competencias que nos atañen como guardianes de la fe y la vida espiritual del Pueblo de Dios. Queremos tratarlo con la caridad de Cristo, Buen Pastor, y con la claridad que requiere la autentica doctrina de la fe y la sensibilidad de nuestro pueblo fiel.

La aparición y alegadas revelaciones de La Virgen María en el Bo. Rincón, sector “El Pozo” de Sabana Grande en el 1953 ha requerido la atención y discernimiento pastoral de los Obispos de Puerto Rico en distintas formas y ocasiones.

En dos ocasiones distintas se ha averiguado oficialmente con los criterios de la Iglesia acerca de una intervención sobrenatural de la Virgen María en la fecha y lugares indicados. Los resultados han sido uniformemente negativos. Sin embargo, esta conclusión no impide que los fieles católicos puedan cultivar en privado su devoción personal y los Pastores de la Iglesia proveen, con la prudencia y discernimiento que les son propias, ocasiones para hacer que esta devoción personal redunde en aumento de la auténtica fe y crecimiento espiritual de acuerdo con los principios y la comunión de la Iglesia. En esta actitud los Obispos de Ponce y Mayagüez autorizaron la celebración de la Eucaristía y su reserva en el lugar de las pretendidas apariciones. Cuando se dejaron de cumplir las condiciones exigidas para la comunión eclesial y la autenticidad de la fe, se suprimió la Celebración de la Eucaristía en el lugar. El Obispo de Mayagüez, que es el único con jurisdicción episcopal en Sabana Grande, espera el momento en que se den las condiciones debidas, para considerar una nueva autorización, y los demás Obispos de Puerto Rico lo apoyaremos con agrado.

En la década de los 80 Se formó a nivel de toda la Isla una Asociación que se inspiraba en esta devoción. La Conferencia Episcopal Puertorriqueña, después de haberla aprobado, se vio obligada a disolverla al cabo de un año por encontrar en su funcionamiento y contenido serios riesgos para la doctrina y la moral de la Iglesia. Los dirigentes apelaron a diversos Dicasterios de la Santa Sede. Mientras los Obispos de Puerto Rico observábamos un discreto silencio por respeto a la Santa Sede, los Dirigentes de la Asociación usaron con intensidad la publicidad y los medios de comunicación con adelantadas técnicas y “marketing” para difundir “revelaciones”, consignas y proselitismos de la Asociación.

Cuando la Santa Sede rechazó el recurso de la Asociación, quedó firme la disolución decretada por la C.E.P. En el mes de diciembre de 1995 la Comisión Permanente de la C.E.P. sostuvo un encuentro de afecto y acogida pastoral con tres dirigentes de la disuelta Asociación, llegando a una Declaración Conjunta que puso de relieve la función de los Obispos como guardianes y responsables de la devoción mariana y sus manifestaciones externas.

Al propio tiempo se invitó a todos los “devotos de la Virgen del Rosario del Pozo” a tomar parte de las actividades del recién proclamado Año de María. Fue, según testimonio de muchos de Ustedes, muy exigua en las Parroquias su presencia tanto en las actividades y manifestaciones marianas organizadas por Ustedes, como en las sesiones de formación doctrinal que se dieron a varios niveles.

Los Obispos esperábamos que este paso, además de instaurar un diálogo franco, fuese el puente de acceso de tanta gente, de buena voluntad y sincera devoción a María, a su normal participación en las comunidades parroquiales. Para ello encargamos a tres sacerdotes, de honda piedad, sólida doctrina y experiencia pastoral, la tarea de exponer a los portavoces más destacados de la ex-Asociación la enseñanza de la Iglesia acerca de los temas eclesiológicos y mariológicos más necesarios.

Las principales preocupaciones nuestras se han centrado en el contenido y proporción de las pretendidas “revelaciones” y en una organización interna, especialmente en las esferas más altas, con “dependencias” personales de alto riesgo moral. Tampoco está ajena a nuestras preocupaciones la imagen de esa organización con signos de Iglesia paralela.

La Comisión de los Sacerdotes designados enfatizaron especialmente los siguientes criterios doctrinales y recomendaron las conclusiones que señalamos a continuación:

1. Las revelaciones privadas no pueden situarse en el mismo plano de la revelación divina dada por Jesucristo, recogida en la Escritura y transmitida por la tradición de la Iglesia. Por lo tanto, no puede ni quitar ni añadir lo revelado por Jesucristo. Este criterio es el de “Coherencia Evangélica”.

2. La Iglesia es depositaria y destinataria de la revelación. Animada por el Espíritu Santo, busca la comunión eclesial. Luego todo objeto en materia de revelación, ya sea pública o privada, se orienta hacia la comunión eclesial. Por tanto, la Iglesia, en bien de la unidad y la comunión eclesial, valora las apariciones privadas con mucha prudencia y cautela. Se pide, al mismo tiempo, a los hombres que los juzguen con modestia y en verdadero espíritu de obediencia filial al Magisterio, con verdadera conciencia eclesial. Este es el criterio de “Coherencia Eclesial”.

3. Criterio de “Coherencia Testimonial”: a la experiencia mística le sigue un estilo de vida acorde con el Evangelio y el mandato del amor. La vida personal y comunitaria debe moverse en el marco de la conversión sincera y profunda. Renovación que exige el amor a la Iglesia y desde la Iglesia.

Conclusiones:

1. Toda aparición privada es de carácter subjetivo, luego no se puede pretender como enseñanza para todo el pueblo de Dios.

2. En la base de toda revelación privada, tiene que estar la Escritura, y partir de ésta para una mejor comprensión.

3. El sensacionalismo y comercialismo ruidoso debe evitarse; contrasta con la persona de María en el Evangelio.

4. Con profundo amor a la Iglesia hay que buscar atemperarse a los señalamientos del Magisterio; custodio y servidor de la revelación.

5. Crea sospecha poner a María como fuente de estructuras y organizaciones humanas, especialmente si se margina a la Jerarquía.

Con esta doctrina de fondo hemos realizado sosegadamente la reflexión y evaluación necesaria; y como un obligado servicio a la fe y devoción de nuestras Iglesias, los Obispos de Puerto Rico nos vemos en la necesidad de señalar los términos de las manifestaciones públicas cede la Devoción a la Virgen del Rosario del Pozo.

a. Cada creyente católico puede cultivar en su ámbito personal esta Devoción, especialmente el rezo del Santo Rosario en la forma que lo practica la Iglesia.

b. Reiteramos el juicio negativo de la Iglesia acerca de una intervención sobrenatural en las alegadas apariciones de la Virgen María el año 1953 en el Bo. Rincón de Sabana Grande.

c. Las pretendidas “revelaciones” carecen de auténtica consistencia y equilibrio doctrinal; y están lejos del sabor del Evangelio. La “Misión” de propagar a nivel local o mundial estas “revelaciones” no se funda en la misión básica que la Iglesia recibió de Cristo y la desarrolla en todos los niveles de la vida humana.

d. Reiteramos el decreto de disolución de la “Asociación Pro-Devoción del Rosario de la Virgen del Pozo”, en los mismos términos que lo hizo la C.E.P. el 8 de junio de 1987.

e. Aunque algunas celebraciones de la “Virgen del Pozo” hayan sido para algunos una feliz ocasión de verdaderas experiencias espirituales, desaprobamos, como desorientadores de la devoción a María, las reuniones organizadas al margen de los sacerdotes de cada Parroquia o las manifestaciones masivas organizadas sin consentimiento del Ordinario de lugar bajo la advocación y “revelaciones” de la “Virgen del Pozo”.

f. La imagen de la Virgen María promocionada y usada por los “devotos” no debe usarse en culto público, porque es expresión de “revelaciones” y consignas no admitidas por la Iglesia. Podría aceptarse, sin embargo, si se modifica su corona quitándole las estrellas o poniéndoselas en número de doce, en fidelidad a la figura descrita en el Apocalipsis.

g. Pedimos a todos los Sacerdotes Diocesanos y Religiosos de nuestras Diócesis y a los que estén de paso por la Isla, que en obediencia se abstengan de envolverse en actividades, manifestaciones públicas y celebraciones de culto con grupos y motivaciones referentes a esta devoción, “misión” y mensajes.

El Arzobispo Metropolitano de San Juan y los Obispos residenciales de Arecibo, Caguas, Mayagüez y Ponce, prohibimos, cada cual a los sacerdotes del clero diocesano y del clero religioso de nuestras respectivas jurisdicciones eclesiásticas, la celebración de la Santa Misa en el lugar llamado “El Pozo” de Sabana Grande, bajo la sanción canónica de suspensión a divinis (c.1333.p.1 “omnes actus”). Esta sanción se incurriría automáticamente por el hecho mismo de la celebración. El Obispo de Mayagüez extiende esta sanción a los sacerdotes provenientes de otras jurisdicciones eclesiásticas.

h. El Obispo de Mayagüez retiene su jurisdicción exclusiva para autorizar la celebración de la Eucaristía en el Bo. Rincón de Sabana Grande. La debida orientación eclesial de la devoción a la Madre de Dios adelantaría la hora en que considere oportuna esa autorización.

Estas normas e invitaciones pastorales son fruto del afecto que profesamos a cada uno de nuestros fieles y de la responsabilidad que nos incumbe hacia la fe y la disciplina de la Iglesia. Tenemos confianza de que sean implementadas con auténtica caridad pastoral por ustedes, por los religiosos/as y los laicos. Lograr una concordia en los puntos señalados sería una bendición que colmaría las muchas gracias que hemos recibido a lo largo del Año de María.

+Mons. Iñaki Mallona, C.P. Obispo de Arecibo. Presidente de la C.E.P.
+Mons. Ulises Casiano Vargas. Obispo de Mayagüez. Vice-Presidente de la C.E.P.
+Luís Cardenal Aponte Martínez. Arzobispo de San Juan.
+Mons. Fremiot Torres Oliver. Obispo de Ponce.
+Mons. Enrique Hernández Rivera. Obispo de Caguas.
+Mons. Ricardo Suriñach Carreras. Obispo Auxiliar de Ponce.
+Mons. Héctor Rivera Pérez. Obispo Auxiliar de San Juan.
+Mons. Hermín Negrón Santana. Obispo Auxiliar de San Juan.

9. La Virgen del Pozo: una devoción que se convierte en fanatismo.

FUENTE: CEP.

A LOS DEVOTOS DE LA “VIRGEN DEL ROSARIO DEL POZO” (17-3-1997).

Amados hijos en el Señor:

“Puestos por el Espíritu para regir la Iglesia Santa de Dios”, los Obispos de Puerto Rico hemos seguido desde hace años el proceso de las alegadas apariciones y mensajes de la Virgen del Rosario del Bo. Rincón Pozo de Sabana Grande. En las Asambleas Ordinarias y Extraordinarias de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña hemos prestado vigilante atención pastoral a cuantos acontecimientos se han ido relacionando con esta materia.

Concluida la Apelación a la Santa Sede contra el Decreto Episcopal de su disolución como Asociación, hemos dado varios pasos de diálogos y exposiciones doctrinales que creemos suficientes para llegar a nuestra presente decisión pastoral. Y con ella queremos también salir al paso de manifestaciones y actividades públicas que vemos anunciadas por ustedes a los fieles para próximas fechas.

En el COMUNICADO CONJUNTO del 11 de diciembre de 1995 creímos que se habían subrayado las funciones de los Obispos en materia de devoción y dirección pastoral. Pronto nos dimos cuenta de que sus planteamientos teológico-jurídicos fueron interpretados por los Dirigentes de Uds. como aceptación de las pretensiones y programas del “grupo”, cosa que está y estaba fuera de nuestra actitud y de una recta lectura del Comunicado.

Para mejor clarificación de nuestras enseñanzas y posturas, nombramos una Comisión de Sacerdotes con sabiduría teológica y pastoral fuera de toda duda. Hemos examinado las apreciaciones de la Comisión de Sacerdotes y las Actas de sus Encuentros con Uds., redactadas por Uds. mismos.

A pesar de sus insistencias de amor y obediencia a la Iglesia, es evidente su marginación de la enseñanza y reclamos pastorales de los Obispos de Puerto Rico; es transparente en el “grupo” su autosuficiencia doctrinal y de comunión eclesial amparados en “teólogos competentes que los asesoran”, mientras menosprecian a sus inmediatos Pastores; es clara su actitud desafiante e impositiva ante la Jerarquía de nuestra Iglesia. Es un juicio elemental de discernimiento pastoral en el que hemos coincidido con los Sacerdotes designados.

Una devoción mariana enmarcada con estos términos deja de ser devoción, para convertirse en fanatismo y no está en sintonía con “la Esclava del Señor”.

Los Obispos que integramos la Provincia Eclesiástica y la Conferencia Episcopal Puertorriqueña, conscientes del amparo que los fieles católicos de nuestras Diócesis necesitan en su formación doctrinal y práctica religiosa, y en virtud de la encomienda que tenemos recibida del Señor para su Iglesia:

1. reiteramos nuestra negativa a considerar como manifestación sobrenatural las pretendidas “apariciones y mensajes de la Virgen del Pozo”.

2. recordamos que la disolución de la “Asociación de la Virgen del Rosario del Pozo” está en plena vigencia, no importan los distintos nombres o incorporaciones con que de hecho se le está dando continuidad. El grupo o conjunto de personas que se hallan envueltas bajo las diversas denominaciones de la Virgen del Pozo, no deben esperar ninguna aprobación eclesial bajo los objetivos, contenidos doctrinales y medios con que está funcionando y presentándose actualmente.

3. La así llamada misión y su contenido doctrinal, particularmente en su referencia a la “nueva redención del mundo por medio de María”, no corresponde a los parámetros del Evangelio y carece de fuerza y signo eclesial. Igualmente el llamarse “Nueva Estirpe Elegida, etc.”, al margen de los demás fieles bautizados, es pretensión condenable.

Rogamos, pues, a cuantos dirigen y fomentan esta devoción y mensajes, se abstengan de dicha actividad, que los Obispos de Puerto Rico juzgamos inconveniente y, a la larga, dañina para la pastoral de nuestros fieles. Cuando esta norma haya sido obedecida, el Obispo de Mayagüez estudiará con generosidad la posibilidad de atender a los fieles y reponer el culto público en el lugar de las alegadas apariciones, en “El Pozo” de Sabana Grande.

Les hacemos sabedores de que estamos pidiendo a los Sacerdotes Diocesanos y Religiosos de nuestras Diócesis y a los que estén de paso por la Isla, que en obediencia se abstengan de envolverse en actividades, manifestaciones públicas y celebraciones de culto con grupos y motivaciones referentes a esta devoción, “misión” y mensajes.

En todo momento y lugar los Obispos y los Agentes de Pastoral de nuestras Diócesis atenderemos a los fieles que tengan esta “devoción”, orientando su conciencia en el ámbito sacramental y en su formación espiritual; se darán a conocer las enseñanzas y directrices del Magisterio de la Iglesia y, más inmediatamente, las de la Jerarquía a de la Iglesia en Puerto Rico.

Confiamos en que todos Uds. aceptarán estas disposiciones nuestras como signos de la voluntad de Dios; y será una oportunidad para unir la humildad y la docilidad de “la Esclava del Señor”. Es la forma mejor para fomentar la auténtica devoción a María.

Conferencia Episcopal Puertorriqueña.

10. Otros documentos oficiales.

FUENTE: Secretaría RIES.

Además de los anteriores documentos, emitidos por la Conferencia Episcopal Puertorriqueña, hay otros pronunciamientos pastorales que, por su interés, copiamos a continuación.

Comunicado de conjunto (11-12-1995).

El Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña y los Sres. Juan Angel Collado, Ricardo y Carlos H. Mercader representando al conjunto de los “Devotos de la Virgen del Rosario”, con la sincera voluntad de restablecer la unidad y comunión eclesial en Puerto Rico, después de cordial diálogo y oración, acuerdan hacer públicos los siguientes puntos:

1. Que Pastores y fieles somos por igual miembros solidarios de la Iglesia, sirviendo entre fidelidades y errores a Cristo y a los hermanos en la fe, bajo la guía del Espíritu Santo.

2. Que toda legítima pertenencia a la Iglesia y todo ejercicio de fe cristiana exige una comunión de fe, esperanza y caridad. Que los Obispos tienen la misión de ser signo e instrumento de esta comunión entre todos sus fieles.

3. Que toda auténtica religiosidad y toda devoción a la Virgen María nacen de un corazón obediente a la Iglesia y a sus Pastores.

4. Que los Obispos de Puerto Rico, representados por el Consejo Permanente de su Conferencia, acogen con afecto pastoral a los “Devotos de la Virgen del Rosario”, y les ofrecen su comprensión y espíritu de servicio para el crecimiento de su fe y devoción.

5. Que los representantes de los “Devotos de la Virgen del Rosario” acatan la autoridad de los Obispos en la tutela de la devoción mariana, y es ofrecen su obediencia y colaboración.

6. Que los Obispos de Puerto rico contarán con la colaboración de los “Devotos de la Virgen del Rosario” para cultivar y regular la devoción mariana en todas sus manifestaciones que sean legítimas y prudentes.

7. Que los Obispos de Puerto Rico estarán dispuestos a colaborar con el Sr. obispo de Mayagüez para que se estudie la forma de reponer el culto público en la capilla del Bo. Rincón de Sabana Grande, con las condiciones canónicas y litúrgicas referidas en el caso.

Santurce, Puerto Rico, Sede de la C.E.P., 11 de diciembre de 1995.

Mons. Iñaqui Mallona.
Mons. Ulises Casiano Vargas.
Ricardo Ramos Pesquera.
Sr. Humberto Mercader.
Mons. Fremiot Torres Oliver.
Sr. Juan A. Collado.

Decreto de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña (8-6-1987).

CEP 65/87.

POR CUANTO: La Conferencia Episcopal Puertorriqueña (CEP) emitió un Decreto el 28 de mayo de 1986, en virtud del cual reconoció la ASOCIACION PRO DEVOCION A LA VIRGEN DEL ROSARIO como asociación católica privada sin personalidad jurídica (cc. 299 y 310);

POR CUANTO: antes de la promulgación de dicho Decreto, el Presidente de la CEP, en cumplimiento de las instrucciones recibidas de dicho cuerpo, leyó a los líderes de la Asociación un borrador del documento, y les explicó el significado del mismo y a qué se obligaban; y dichos líderes lo aceptaron en todas sus partes;

POR CUANTO: es manifiesto que, desde un principio, la Asociación no se sintió obligada a los términos e interpretación del Decreto, sino que más bien lo empleaba para dar la impresión de que la CEP había aceptado la autenticidad de las alegadas apariciones y supuestos mensajes de la Santísima Virgen María en el llamado “Pozo” de Sabana Grande;

POR CUANTO: por carta de 14 de febrero del presente año el Presidente de la Asociación solicitó a la CEP que el nombre de la Asociación fuera cambiado al de ASOCIACIÓN PRO DEVOCION A LA VIRGEN DEL ROSARIO DEL POZO; solicitud que fuera denegada por el Consejo Permanente de la CEP por carta de su Presidente de 26 de febrero de este año;

POR CUANTO: la CEP ha llegado a la conclusión de que el reconocimiento jurídico de la Asociación es fuente constante de confusión para los fieles y para el clero;

POR TANTO: la CEP, después de un largo y profundo estudio de toda la situación, en su Asamblea Plenaria Extraordinaria del 28 de mayo del presente año decidió dejar sin efecto su Decreto del 28 de mayo de 1986 (Cf. El Visitante de Puerto Rico, 7 de junio de 1986, p.5) con carácter inmediato.

Dado en el Obispado de Ponce a 8 de junio de 1987.

Héctor M. Rivera.
Fremiot Torres Oliver.

Decreto de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña (28-5-1986).

POR CUANTO un grupo de fieles católicos se han asociado para fomentar la santificación del hombre a través del culto, devoción amor especial a la Virgen, Madre del Verdadero Camino hacia el Padre, bajo la advocación de la Virgen del Rosario;

POR CUANTO esos mismos fieles, por carta de 9 de mayo de 1986, se han dirigido a la Conferencia Episcopal Puertorriqueña para solicitar revisión de su Reglamento a tenor con la norma de los cc. 299.3 y 312.1,2 del Código de Derecho Canónico de 1983;

POR CUANTO la Conferencia Episcopal considera que el Reglamento presentado a revisión cumple con los requisitos contenidos en el c. 304;

POR CUANTO la Conferencia Episcopal considera que la finalidad de la ASOCIACION PRO DEVOCION A LA VIRGEN DEL ROSARIO es válida y meritoria, y su apostolado ya ha dado fruto de conversión;

POR CUANTO la Asociación solicita aprobación de la autoridad competente, que en esta caso es la Conferencia Episcopal Puertorriqueña, según la norma del c. 312.1,2, y ha aceptado quitar de su título referencia alguna al “Pozo”;

POR TANTO la Conferencia Episcopal Puertorriqueña, prescindiendo de toda referencia a alegados sucesos sobrenaturales, que se dice ocurrieron en el llamado Pozo de Sabana Grande en 1953, y sin pasar juicio alguno acerca de los mismos, reconoce la ASOCIACION PRO DEVOCION A LA VIRGEN DEL ROSARIO como asociación católica privada sin personalidad jurídica (cc. 299 y 310).

Dado en el Obispado de Ponce a 28 de mayo de 1986.

Héctor M. Rivera.
Fremiot Torres Oliver.

Memorándum del obispo de Mayagüez al clero de su diócesis (9-4-1991).

A: TODO EL CLERO DE LA DIÓCESIS.

DE: MONS. ULISES CASIANO VARGAS.

ASUNTO: PROHIBICIÓN DE CELEBRAR MISA Y PREDICAR EN EL LLAMADO SANTUARIO DE SABANA GRANDE.

Al acercarse, una vez más, la fecha de las alegadas apariciones de la Virgen, en Sabana Grande, deseo informar a todo el clero, sobre la decisión de los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Puerto Rico, del 26 de febrero de 1991, incluida en el Extracto de su Decreto del 7 de octubre del 1989, a ser publicado este próximo fin de semana, en “El Visitante”, y que reza como sigue:

“Prohibimos a todos los sacerdotes, diocesanos y religiosos, celebrar la Santa Misa y predicar en el llamado Santuario de Sabana Grande o El Pozo” (n.8, pág. 7).

9 de abril de 1991.

Decreto del obispo de Mayagüez (3-4-1989).

Por Cuanto: En el ejercicio del oficio magisterial que me ha encomendado la Iglesia para custodiar la verdad revelada, me he dado a la tarea de discernir aquellos acontecimientos sobre alegadas apariciones de la Santísima Virgen, a varios niños, del barrio Rincón de Sabana Grande, en el año 1953;

Por Cuanto: Para escudriñar tales sucesos nombré una Comisión altamente capacitada que escuchó los testimonios de testigos cualificados, tanto de sacerdotes como de laicos; hizo acopio de toda la información relacionada con los hechos; analizó los mismos y rindió un informe que ha estado bajo mi consideración;

Por Cuanto: Después de tomar en consideración cada detalle de las supuestas apariciones, y de examinarlas a la luz de la fe, la Comisión investigadora determinó:

1. Que la evidencia suministrada no satisface los criterios establecidos por la Congregación de la fe en torno a las apariciones de la Virgen.

2. Que los distintos puntos de vista expuestos en todo lo relacionado con las apariciones tienden a confligir y no arrojan suficiente luz para establecer el hecho sobrenatural.

Por tanto: Yo, Ulises Casiano Vargas, Obispo de la Diócesis de Mayagüez, cumplimento con la obligación que me impone mi cargo determino que:

1. En consideración del bien espiritual de los peregrinos, que visitan el lugar conocido como el Pozo en Sabana Grande permitiré que se continúe celebrando allí sólo la Misa dominical por uno de los sacerdotes asignados a la parroquia.

2. Es imprescindible que la predicación se circunscriba a las lecturas propias del día.

Dado en el obispado de Mayagüez, el 3 de abril de 1989.

Ulises Casiano Vargas. Obispo de Mayagüez.

Decreto del obispo de Mayagüez (27-2-1989).

Declaración del Sr. obispo de Mayagüez, sobre las supuestas apariciones de la Santísima Virgen María, en el Bo. Rincón de Sabana Grande, P. R.:

Por Cuanto: Este servidor habiendo encomendado, a una Comisión de sacerdotes, la tarea de realizar un proceso investigativo sobre las alegadas apariciones de la Santísima Virgen, a varios niños, del barrio Rincón de Sabana Grande, allá para el año de 1953;

Por Cuanto: Solamente 3 de los supuestos videntes, Juan Angel Collado Pinto, Isidra Belén Moreno y Ramonita Belén Moreno, prestaron su declaración ante la Comisión, no habiendo podido ser localizados los otros supuestos videntes;

Por Cuanto: Habiendo sido oídos también los testimonios de testigos cualificados, tanto de sacerdotes como laicos, y habiéndose revisado todo el material aparecido en los partes de prensa del país sobre los alegados hechos;

Por Cuanto: La Comisión, habiendo estudiado las actas de todo el proceso, no ha encontrado pruebas que acrediten la sobrenaturalidad de las alegadas apariciones de la Virgen María, en el Bo. Rincón de Sabana Grande, en el 1953;

Por Cuanto: Muchos de los fieles que de buena fe visitan el lugar, han logrado avivar su devoción a la Santísima Virgen María;

Por tanto: Yo, Ulises Casiano Vargas, como obispo de Mayagüez, haciendo uso de las facultades que me concede el Derecho Canónico, publico las siguientes normas para la Diócesis de Mayagüez:

1. Que por razones pastorales, autorizo que se siga celebrando una sola Misa dominical, en el Barrio Rincón de Sabana Grande, por uno de los sacerdotes asignados a dicha parroquia, siguiendo la liturgia propia del día.

2. Que la llamada “Asociación Pro Devoción a la Virgen del Rosario del Pozo”, habiendo sido desaprobada por la Conferencia Episcopal Puertorriqueña, en Decreto del 8 de junio de 1987, ha dejado de ser una Asociación católica (Canon 300 del C.I.C.).

3. Que la llamada “Asociación Pro Devoción a la Virgen del rosario del Pozo”, no teniendo el consentimiento de la autoridad eclesiástica competente (C.216) no puede seguir promoviendo esta devoción particular en la diócesis de Mayagüez.

4. Que, en todas las Iglesia parroquiales, capillas, colegios y demás instituciones de la diócesis, prohíbo terminantemente tener imágenes de la llamada “Virgen del Rosario del Pozo”; asimismo, la distribución de propaganda escrita, o la celebración de actos piadosos en su honor.

5. Que exhorto a todos los católicos de la diócesis, para que en espíritu de obediencia al Señor que nos recuerda: “Quien a vosotros escucha, a mí me escucha” (Lc. 10,16), sólo tengan en sus hogares imágenes de advocaciones aprobadas por la Iglesia.

Dada en el obispado de Mayagüez, el 27 de febrero de 1989.

Ulises Casiano Vargas. Obispo de Mayagüez.

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